Auch in den rum\u00e4nischen Druckereien des 18. und 19. Jahrhunderts liefen solche Werke von den Pressen und fanden gemeinsam mit medizinischen B\u00fcchern aus dem Ausland ihren Weg in die Bibliotheken.<\/p>\n
Den Zeitraum zwischen 1508 und 1830 betrachten Historiker als die Epoche des alten Buchdrucks im rum\u00e4nischen Raum. Damals wie heute gilt: Bilder wirken unmittelbarer als Worte \u2013 und so waren sie von Anfang an fester Bestandteil der Druckwerke.<\/p>\n
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Anca Tatay von der Universit\u00e4ren Zentralbibliothek in Cluj erforscht seit mehr als zwei Jahrzehnten die Geschichte des alten rum\u00e4nischen Buches und hat ihr Augenmerk auch auf die Abbildungen in medizinischen B\u00fcchern gerichtet, die sie in drei Klassen eingeteilt hat. Die erste umfasst Darstellungen von Krankheit und des vom Leiden betroffenen K\u00f6rpers. Die zweite Klasse beinhaltet Bilder, die sich auf die Heilung oder das Heilmittel beziehen. In ihnen sehen wir, dass die Heilung g\u00f6ttlich-liturgischer Inspiration, nat\u00fcrlicher Inspiration und, sp\u00e4ter, wissenschaftlicher Inspiration entspringt. Die dritte Bildklasse umfasst Pers\u00f6nlichkeiten der Medizin \u2013 es handelt sich um Portr\u00e4ts der Autorit\u00e4t, die die Heilung legitimiert: Jesus Christus, die thaumaturgischen Heiligen sowie die ber\u00fchmten \u00c4rzte von der Antike bis ins 19. Jahrhundert. Eine vierte Bildklasse ist die der Heilpflanzen. Dar\u00fcber hinaus gibt es Darstellungen mit der biblischen Thematik der Heilung des Blinden und des Gel\u00e4hmten. Anca Tatay hat auch die Darstellung liturgischer Heilpraktiken wie der Krankensalbung und magischer Praktiken wie der Metoposkopie identifiziert sowie, n\u00e4her an unserer Zeit, Darstellungen des menschlichen K\u00f6rpers und der inneren Organe.<\/p>\n
Bei der Pr\u00e4sentation der Abbildungen des alten rum\u00e4nischen medizinischen Buches begann Anca Tatay mit den fr\u00fchesten:<\/p>\n
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\u201eDie ersten Bilder, die sich auf die Idee der Krankheit beziehen, erscheinen in Begleitung religi\u00f6ser Texte, die vorherrschend sind. Ich beziehe mich auf die Heilung des Gel\u00e4hmten von Bethesda und die Heilung des Blindgeborenen. Die \u00e4ltesten Darstellungen dieser beiden Themen finden sich im slawischen Triodion Pentikostar, das vom Diakon Coresi 1558 in T\u00e2rgovi\u0219te gedruckt wurde. Diese Gravuren unterscheiden sich von jenen, die nach 1700 anzutreffen sein werden. Jedenfalls besteht in der Periode zwischen 1558, als diese Gravuren erscheinen, und 1700 ein Hiatus \u2013 es taucht keine weitere Gravur mit dieser Thematik mehr auf. Das Neue Testament beschreibt die Heilung zweier Gel\u00e4hmter, des einen von Bethesda und des anderen von Kapernaum. Der Erste wird von Jesus aufgrund seines Glaubens geheilt, und der von Kapernaum wird geheilt, weil die vier M\u00e4nner, die ihn auf dem R\u00fccken trugen, an Christus glaubten. Im Fall der Blinden beschreibt das Neue Testament drei Heilungen: die des Blindgeborenen, die des Blinden von Bethsaida und die des Blinden von Jericho. Alle diese f\u00fcnf Darstellungen sind in der europ\u00e4ischen und rum\u00e4nischen Ikonografie weit verbreitet, und die Darstellungen sind zumeist kanonisch.“<\/em><\/p>\n \n Im 18. Jahrhundert tauchen die Darstellungen jedoch wieder auf. Anca Tatay:<\/p>\n \n \u201eIm 17. Jahrhundert haben wir keine einzige Darstellung. Doch ab dem Jahr 1700 werden wir mehrere Titel antreffen, die die Heilung des Gel\u00e4hmten von Bethesda und die Heilung des Blindgeborenen abbilden. Die erste Darstellung dieser Art stammt aus dem Jahr 1701, aus dem Triodion von Buz\u0103u. In der Heilung des Schwachen, auch bekannt unter der Bezeichnung Heilung des Gel\u00e4hmten oder des Lahmen, finden wir Jesus, gefolgt von den Aposteln, mit Heiligenschein, wie er sich dem Bett des Kranken n\u00e4hert und ihn fragt: Willst du gesund werden? Worauf dieser antwortet: Herr, ich habe keinen Menschen, der mich in den Teich wirft, wenn das Wasser sich bewegt. Dieser Dialog wird im Bild durch Inschriften wiedergegeben, die aus den M\u00fcndern der beiden Personen zu kommen scheinen. Darauf sagt der Herr zu ihm: Steh auf, nimm dein Bett und geh! Hinter dem Lahmen befinden sich weitere Personen, Pharis\u00e4er und Schriftgelehrte, erkennbar an pr\u00e4chtigen Gew\u00e4ndern, Turbanen und verzierten Mitren, aber auch eine Menge Kranker, von denen einer ein Holzbein und eine Kr\u00fccke unter dem Arm hat, auf die er sich st\u00fctzt. Diese Bilder wurden dann als Vorlage \u00fcbernommen; alle weiteren Darstellungen dieser Themen sind mehr oder weniger von den Gravuren aus Buz\u0103u inspiriert. Diese wiederum sind von den Gravuren aus Kiew aus dem Triod Zwednaja (Pentekostarion) von 1631 inspiriert, die in der Cazania \u2013 der Predigtsammlung \u2013 von Petru Movil\u0103 reproduziert wurden.“<\/em><\/p>\n \n Der rum\u00e4nische Raum s\u00e4kularisiert sich sp\u00e4t, was sich auch in der Entwicklung des Druckwesens beobachten l\u00e4sst. Anca Tatay:<\/p>\n \n \u201eMircea Tomescu, ein gro\u00dfer Buchhistoriker, stellt Folgendes fest: Das religi\u00f6se Buch ist noch vorherrschend. Von den 384 zwischen 1717 und 1780 gedruckten B\u00fcchern sind 324, also 84 Prozent, religi\u00f6ser Natur, und nur 60, also 15 Prozent, sind profane Werke. Die Zahl der weltlichen B\u00fccher steigt in diesem Zeitraum nur in sehr geringem Ma\u00dfe. Das \u00dcberwiegen des religi\u00f6sen Buches erkl\u00e4rt sich durch die Aufrechterhaltung des kirchlichen Monopols \u00fcber das Druckwesen. Die Druckereien waren bei Metropolien, Bist\u00fcmern und Kl\u00f6stern angesiedelt, und um das Gewand des Drucks anzulegen, bedurfte ein Buch des Segens des Bischofs oder des Metropoliten. Doch 1784, infolge des Aufkommens weltlicher Druckereien und der Praxis, einige Werke auf Kosten von Privatpersonen herauszugeben, wird neben der kirchlichen auch die herrschaftliche Zensur eingef\u00fchrt. Die restriktiven Ma\u00dfnahmen durch die Anwendung der doppelten Zensur, der kirchlichen und der herrschaftlichen, verz\u00f6gern so die Entwicklung des Druckwesens in der Walachei. Eine \u00e4hnliche Situation besteht auch in der Moldau. Da sie ihre Originalwerke oder \u00dcbersetzungen nicht im Land drucken lassen k\u00f6nnen, sind die Autoren gezwungen, sich an die weltlichen Druckereien in Hermannstadt, Wien und sp\u00e4ter an jene in Ofen zu wenden.“<\/em><\/p>\n Das alte rum\u00e4nische medizinische Buch steht am Schnittpunkt mehrerer Geschichten. Sie erz\u00e4hlen davon, wie sich im rum\u00e4nischen Raum \u00fcber die Jahrhunderte das Verst\u00e4ndnis vom menschlichen K\u00f6rper, von Krankheit und Heilung gewandelt hat.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Auch in den rum\u00e4nischen Druckereien des 18. und 19. Jahrhunderts liefen solche Werke von den Pressen und fanden gemeinsam mit medizinischen B\u00fcchern aus dem Ausland ihren Weg in die Bibliotheken. Den Zeitraum zwischen 1508 und 1830 betrachten Historiker als die Epoche des alten Buchdrucks im rum\u00e4nischen Raum. 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