Die holistische Herangehensweise, die den Menschen in seiner Ganzheit erfasst, war das Ziel einiger Generationen von Kulturleuten und Gelehrten, die \u00fcber die Grenzen des Wissens sowie \u00fcber die Grenze zwischen der theoretischen Wissenschaft und dem Alltag hinauswachsen wollten. So enstand Ende des 19. Jahrhunderts die Anthropologie, die Wissenschaft, die zur Zeit ihrer Entwicklung Ende des 19. Anfang des 20. Jahrhunderts vom Ehrgeiz getrieben wurde, viel mehr als die vorgehenden Wissenschaften zu schaffen. Die Anthropologie machte den Ph\u00e4notypus, d.h. unseren eigenen K\u00f6rper mit seinem Temperament, Ckarakter, seiner Denkart sowie mit dem entsprechenden sozialen und kulturellen Rahmen, zum Gegenstand ihrer Beobachtung.<\/p>\n
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In Rum\u00e4nien wurde die Anthropologie unter anderen vom dem aus der nordrum\u00e4nischen Provinz Bukowina stammenden Arzt Francisc Iosif Rainer entwickelt. Der im Habsburger Reich geborene Francisc Iosif Rainer lie\u200e\u00df sich 1875 als Kind zusammen mit seinen deutschst\u00e4mmigen Eltern in Bukarest nieder. Er wurde Universit\u00e4tsprofessor an den Universit\u00e4ten im nordrum\u00e4nischen Ia\u015fi und in der Hauptstadt Bukarest. Bis zu seinem Tod im Jahr 1944 galt er als ein eifriger F\u00f6rderer der Anthropologie als Unterrichtsdisziplin. Rainer versuchte, die Medizin in den kulturalistischen und komparativistischen Raum einzubetten und gilt als der erste, der die Anthropologie als Hochschuldisziplin etablierte.<\/p>\n
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Ferner setzte er sich zum Ziel, eine Denkschule f\u00fcr Nachwuchs\u00e4rzte zu gr\u00fcnden, in der die Spezialausbildung das gleiche Gewicht wie die allgemeine Kulturwissenschaft haben sollte. In seinen Anatomie-Vorlesungen verwendete Profesor Rainer beispieslweise Statuen antiker Bildhauer oder ber\u00fchmte Gem\u00e4lde der mittelalterlichen Kunst als didaktisches Material, um seine Studenten \u00fcber die Sch\u00f6nheit des K\u00f6rpers und seiner Darbietungen aufzukl\u00e4ren. Somit brachte der Professor seine Studenten den Geheimnissen des Berufes n\u00e4her und machte sie zeitgleich mit der Kunst vertraut.<\/p>\n
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Historiker Adrian Majuru, Forscher der Biographie des Professors Rainer, erl\u00e4utert die Kreativit\u00e4t des Arztes:<\/p>\n
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1937 war Bukarest Gastgeber einer internationalen Konferenz \u00fcber Anthropologie, Arch\u00e4ologie und vorgeschichtliche Wissenschaften. Aus diesem Anlass gelang es dem Arzt, das erste Anthropologieinstitut Rum\u00e4niens zu er\u00f6ffnen. Er setzte von Anfang an eine interdisziplin\u00e4re Forschungsmethode um und Rainer z\u00e4hlte zu den ersten \u00c4rzten weltweit, die in einem Anatomiekurs kulturbezogene Informationen einsetzte. Man soll Biologie von Kultur nicht trennen, um in die Tiefe der wahren Menschennatur gehen zu k\u00f6nnen. Warum war diese neue Perspektive so wichtig? Francisc Rainer entwicklte eine neue Seite der Anatomie, indem er diese Lehre zum ersten Mal als die Wissenschaft des Menschen in seiner lebhaften Form und in st\u00e4ndiger Bewegung pr\u00e4sentierte. Der Mensch ist ein lebendiges Wesen, das in einem begrenzten Raum lebt. Seine Existenz ist zudem zeitbegrenzt. Der Mensch entwickelt sich st\u00e4ndig von der Geburt, bis zum Tod.\u201c<\/em><\/p>\n
Zu den wissenschaftlichen Attraktionen der Bl\u00fctezeit der Anthropologie geh\u00f6rte die Eugenik, eine Wissenschaft, die ein anderes Ziel als die Anthropologie anstrebte: Die Eugenik bezeichnet die Anwendung wissenschaftlicher Konzepte auf die Bev\u00f6lkerungs- und Gesundheitspolitik mit dem Ziel, den Anteil positiv bewerteter Erbanlagen zu vergr\u00f6\u200e\u00dfern. F\u00fcr die Eugenikbewegung als wissenschaftliches Projekt setzten sich \u00c4rzte ein, die infolgedessen auch kulturelle Theorien daraus entwickelten. Diese Theorien gingen schnell \u00fcber ihre wissenschaftlichen Grenzen hinaus und wurden als n\u00e4chstes zum Kriterium, die kulturelle \u00dcberzeugung von Rassen\u00fcberlegenheit zu legitimieren. Die Perspektive der Eugenik verlockte auch Francisc Rainer. Der Arzt schloss sich jedoch den Anh\u00e4ngern dieser Wissenschaft nicht an. Adrian Majuru erl\u00e4utert warum:<\/p>\n
Er befand sich in der N\u00e4he der Eugenik, aber nicht in ihrem Inneren. Eine wichtige Rolle spielten darin die ideologischen Elemente dieser Wissenschaft. In der Regel hielt er sich fern von jeder wissenschaftlichen Methodologie, die sich den rechtsextremen ideologischen Dogmen anschloss. Selbst wenn kein Parteimitglied, war der Arzt als politische \u00dcberzeugung linksorientiert. Er geh\u00f6rte dem engen Kreis des National-Liberalen Constantin Stere an. Die Eugenik war Teil seiner Besch\u00e4ftigungssph\u00e4re mit praktischer oder theoretischer Anwendung.\u201c<\/em><\/p>\n
Trotz des rationalen Denkens und der politischen \u00dcberzeugungen glaubte Rainer sehr stark an der Beziehung zwischen Gott und Mensch. Er war kein Agnostiker, wie die meisten \u00c4rzte und Sozialisten, er glaubte in einer metaphyschen Dimension des Individuums, die in enger Beziehung mit seinem physischen Ausma\u200e\u00df stehe. Historiker Adrian Majuru kommt erneut zu Wort:<\/p>\n
Er hat ein \u00e4u\u200e\u00dferst interessantes Element entwickelt, das man wie folgt zusammenfassen kann: Der Mensch kann durch Erkenntnis und Kultur einen Steg zur G\u00f6ttlichkeit bauen. Rainer hat immer eine affektive Sch\u00fcchternheit der G\u00f6ttlichkeit gegen\u00fcber bewahrt. Er sagte, der moderne Mensch ber\u00fccksichtige den inneren Menschen nicht mehr: er isst, verbraucht und hat Spa\u200e\u00df. Er bezog sich auf den modernen Menschen vom Ende der drei\u200e\u00dfiger Jahre. Dem modernen Menschen sei der innere Mensch durch die Finger gerutscht. Wir alle haben den inneren Menschen bis zum Tod, zuweilen ohne es zu wissen. Sp\u00e4ter werden wir ihn ohnehin nicht kennen, denn unser Tod befreit ihn von uns. Dieser innere Mensch, eine Art Alter-Ego, kann als einziger den Steg zu Gott bauen, und ihm allein verdanken wir auch die Erkenntnis. Die praktische Seite ist Aufgabe des anderen Menschen. Das bedeutet nicht, dass wir einen Doppelg\u00e4nger haben, sondern dass wir sowohl eine Seele als auch einen Geist besitzen. Rainer beunruhigte sehr oft die Frage, was aus unserem Geist nach dem Tod wird. \u00dcber die Seele wusste er gewiss, dass sie sich nur dann vom K\u00f6rper befreien kann. Was mit dem Geist passiert, blieb f\u00fcr ihn eine unbeantwortete Frage.\u201c<\/em><\/p>\n
Die Methode von Francisc Iosif Rainer, dem Individuum einen m\u00f6glichst breiten kulturellen Horizont anzubieten, enstand aus dem Wunsch, die Fragen seines Lebens zu beantworten. F\u00fcr den Menschen des 20. Jahrhunderts, der glaubte, er habe die Hindernisse der vorhergehenden Epochen \u00fcberwunden, spielte die Autorit\u00e4t des Wissenschaftlers eine h\u00f6chst wichtige Rolle.<\/p>\n
Audiobeitrag h\u00f6ren:<\/strong><\/p>\n
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