Unsere heutige Geschichtsrubrik bringt uns in das 19. Jahrhundert zur\u00fcck, genauer gesagt in das letzte Viertel dieses Jahrhunderts, als die rum\u00e4nische Gesellschaft streng konservativ war. Und die zu diesem Zeitpunkt z\u00e4hlte die Feuerbestattung der Toten zu den avantgardistischsten Ideen — \u00fcblich war damals die traditionelle Erdbestattung.<\/p>\n
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Wie jede neue Idee, wurde auch die Ein\u00e4scherung der Toten zun\u00e4chst vor allem von Intellektuellen gef\u00f6rdert — der Durchschnittsb\u00fcrger, aber auch die traditionalistischen Eliten konnten damit nichts anfangen. Mit der Zeit aber, mit der gr\u00f6\u200e\u00dferen Bekanntheit und weil sie mit Blick auf die \u00f6ffentliche Hygiene unterst\u00fctzt wurde, begann die Feuerbestattung als praktischere Variante des Begr\u00e4bnisses angesehen zu werden.<\/p>\n
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Mit der Einf\u00fchrung des Ein\u00e4scherungskonzeptes, wird die rum\u00e4nische Sprache um neue W\u00f6rter wie crema\u0163iune<\/em> (Kremation) <\/em>und sogar crema\u0163ionist <\/em>bereichert. <\/em>Nichifor Crainic, einer der Gegner der Kremation w\u00e4hrend der Zwischenkriegszeit, bringt das abwertende Wort cenu\u015far <\/em>(umg. \u00c4scherer<\/em>) in Umlauf.<\/p>\n
Der Historiker Marius Rotar, Vorsitzender der Rum\u00e4nischen Krematoriumsgesellschaft, begleitete uns auf dem Ausflug in die Geschichte der Kremation in Rum\u00e4nien. Ihn fragten wir, wann die Idee \u00fcberhaupt zum ersten Mal auf rum\u00e4nischem Boden auftrat.<\/p>\n
Wir sprechen hier von der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts. Sicherlich handelte es sich dabei um ein westliches Konzept, das auch in Rum\u00e4nien \u00fcbernommen wurde. Diejenigen, die sich daf\u00fcr stark gemacht haben, waren Angeh\u00f6rige einer Elite. Es waren vor allem \u00c4rzte, die aus utilitaristischen Erw\u00e4gungen die Idee der Kremation unterst\u00fctzt haben. Es gibt auch einige ber\u00fchmte Figuren darunter, der bekannteste von ihnen war Constantin I. Istrati. In seiner Doktorarbeit von 1876, mit dem Titel \u00bbEntsorgung der Leichen\u00ab, wird er zum offenen Bef\u00fcrworter der Ein\u00e4scherung. Istrati sollte dann mehrmals zum Minister ernannt werden, er war auch B\u00fcrgermeister von Bukarest und Vorsitzender der Rum\u00e4nischen Akademiegesellschaft. Als Kr\u00f6nung seiner \u00dcberzeugung von der Kremation wird er nach seinem Tod 1918 im Krematorium des <\/em>P\u00e8re<\/em>-Lachaise-Friedhofs in Paris einge\u00e4schert. Weitere bekannte Vertreter der Kremationsbewegung waren der Direktor des Nationaltheaters in Ia\u015fi, Mihail Codreanu, sowie der ebenfalls aus Ia\u015fi stammende Universit\u00e4tsprofessor Constantin Tiron. Zwischen der Entwicklung in Siebenb\u00fcrgen und der im damaligen Altreich Rum\u00e4nien gibt es eine Reihe von Unterschieden. Im siebenb\u00fcrgischen Raum wird auf solche Ideen reagiert und es gibt eine eher kritische Haltung zum Kremationskonzept. Interessanterweise war die Reaktion der Rum\u00e4nisch-Orthodoxen Kirche vor dem Ersten Weltkrieg nicht allzu heftig. Erst 1900 werden im Theologischen Magazin und in der Zeitschrift der Rum\u00e4nisch-Orthodoxen Kirche einige Artikel zur Ein\u00e4scherung ver\u00f6ffentlicht. Bis 1914 hatte sich die Idee von der Kremation noch nicht in Rum\u00e4nien eingeb\u00fcrgert, im Land selbst gab es noch kein Krematorium.\u201c<\/em><\/p>\n
Der Bau des Bukarester Krematoriums Cenu\u015fa (Asche) <\/em>1928 entsprach einer vermehrten Anzahl der Anh\u00e4nger dieser Praxis. Allerdings waren sie nicht unbedingt Atheisten oder Gegner des Christentums, wie Marius Rotar erl\u00e4utert:<\/p>\n
Es ist interessant, weil die Anh\u00e4nger der Kremation in Rum\u00e4nien sich nicht als Gegner des Christentums oder Atheisten oder Freidenkende ausgegeben haben, mit Ausnahme von Constantin Tiron in Ia\u0219i. Nein, sie waren nur Idealisten und konnten sich nicht vorstellen, dass die Rum\u00e4nisch-Orthodoxe Kirche so vehement reagieren wird. In der Zwischenkriegszeit blieb das Profil des Kremationsanh\u00e4ngers relativ konstant, zu den Angeh\u00f6rigen der Elite gesellten sich auch einige Menschen der niedrigeren sozialen Schichten.\u201c<\/em><\/p>\n
Mit welchen Schwierigkeiten waren die rum\u00e4nischen Kremationsanh\u00e4nger konfrontiert, fragten wir Marius Rotar von der Rum\u00e4nischen Kremationsgesellschaft.<\/p>\n
Finanzielle Schwierigkeiten vor allem. Der Bau des Cenu\u0219a-Krematoriums w\u00e4re ohne die direkte Unterst\u00fctzung des B\u00fcrgermeisteramtes nie zustande gekommen. Es waren mindestens f\u00fcnf B\u00fcrgermeister, die die Idee unterst\u00fctzt haben, der bekannteste von ihnen war Ion Costinescu, der sp\u00e4tere Gesundheitsminister. Er war der Vorsitzende der Cenu\u015fa-Gesellschaft. Das Interesse dahinter war utilitaristischer Natur: Man wollte die sogenannten unbeanspruchten Leichen verbrennen, insbesondere die von Landstreichern und Ausgegrenzten. In manchen F\u00e4llen wurden auch Kinder einge\u00e4schert, wie dem Magazin \u00bbFlac\u0103ra Sacr\u0103\u00ab (Heilige Flamme) und dem Register des Cenu\u015fa-Krematoriums zu entnehmen ist.\u201c<\/em><\/p>\n
Marius Rotar kennt auch die Geschichte der Kremation nach dem Zweiten Weltkrieg:<\/p>\n
Die rum\u00e4nische Kremationsbewegung trifft es nach 1945 hart, weil ihre Zeitschrift \u00bbDie Heilige Flamme\u00ab nicht mehr ver\u00f6ffentlicht wird. Der Beliebtheitsgrad der Ein\u00e4scherung nimmt nicht allzu sehr zu, die Zahlen steigen langsam von 248 Ein\u00e4scherungen im Jahr 1928 auf 552 im Jahr 1947. Es ist doch ein geringer Prozentsatz, sowohl in der Zwischenkriegszeit als auch nach dem Zweiten Weltkrieg, etwa unter 1% aller Toten werden einge\u00e4schert. Die Macht\u00fcbernahme durch die Kommunisten hat die Anzahl die Kremationen nicht in die H\u00f6he getrieben, sondern im Gegenteil. Im Jahr 1953 wurden 260 F\u00e4lle registriert. Das Konzept vom Neuen Menschen und die ganze Geschichte rund um die Kremation, die von den Kommunisten direkt unterst\u00fctzt worden w\u00e4re, k\u00f6nnen kaum durch die Statistik best\u00e4tigt werden. Erst 1970 beginnt die Anzahl der Ein\u00e4scherungen langsam zu steigen — in den 1980er Jahren wird ein H\u00f6hepunkt erreicht. Aber das l\u00e4sst sich auch durch das Bev\u00f6lkerungswachstum im damaligen Bukarest erkl\u00e4ren.\u201c<\/em><\/p>\n
Auf der Liste der Rum\u00e4nen, die nach dem Tod der Ein\u00e4scherung vor der Erdbestattung den Vorzug gaben, stehen ber\u00fchmte Namen: der Religionshistoriker Mircea Eliade und sein Sch\u00fcler Ioan Petru Culianu, der Literaturkritiker Matei C\u0103linescu, der Journalist Felix Aderca, der Historiker Adolf Armbruster, die S\u00e4ngerin Doina Badea, die Schauspielerin Clody Bertola, der Politologe Silviu Brucan, der Sprachwissenschaftler Theodor Capidan und der Regisseur Sergiu Nicolaescu. Die Kremation ist in Rum\u00e4nien nach wie vor umstritten, und ihr Anteil an der Gesamtheit der Bestattungen ist gering — alles h\u00e4ngt von den Vorstellungen eines jeden Individuums ab.<\/p>\n
Audiobeitrag h\u00f6ren:<\/strong><\/p>\n
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