Lucian Boia ist der vielleicht umstrittenste Historiker im heutigen Rum\u00e4nien: Der Hochschulprofessor hinterfragte alle Klischees und Vorurteile in der g\u00e4ngigen Geschichtsrezeption. In seinem letzten Buch, Cum s-a rom\u00e2nizat Rom\u00e2nia\u201c (zu deutsch in etwa: Die Rum\u00e4nisierung Rum\u00e4niens\u201c), schildert er die Art und Weise, in welcher der rum\u00e4nische Nationalstaat nach 1918 ethnisch homogener wurde — auf Kosten der hierzulande lebenden Minderheiten. Zwar habe es nicht immer eine gezielte Assimilierungspolitik gegeben und der Prozess der ethnischen Homogenisierung sei keineswegs einzigartig in Europa gewesen, doch habe Rum\u00e4nien insgesamt einen Teil seiner kulturellen Vielfalt eingeb\u00fc\u200e\u00dft, so der Historiker. Das Buch wurde bereits kontrovers diskutiert. Boia setzte sich allen voran mit den Gr\u00fcndungselementen der Nation auseinander, dabei begann er mit dem Versuch einer Definition:<\/p>\n
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Im Gro\u200e\u00dfen und Ganzen gibt es zwei Nationstypen oder zwei Arten einer nationalen Ideologie, das franz\u00f6sische und das deutsche Modell. Hier beziehe ich mich auf das 19. Jahrhundert. Die franz\u00f6sische Nation, die auf Grundlage der franz\u00f6sischen Revolution entstand, ist eine politische Nation. Das hei\u200e\u00dft, man geh\u00f6rt dem politischen Gebilde der Nation ungeachtet der Herkunft, Sprache und anderer Elemente. Die deutsche Nation ist ethnisch strukturiert, man ist ethnisch gesehen ein Deutscher, weil man als Deutscher geboren wurde. Du wirst also als Deutscher geboren und kannst Franzose werden. In Rum\u00e4nien wurde das deutsche Nationenmodell \u00fcbernommen. Es ist offensichtlich, dass das Nationenkonzept f\u00fcr viele Rum\u00e4nen die Volkszugeh\u00f6rigkeit einschlie\u200e\u00dft. Wie kann man sich als Rum\u00e4ne bezeichnen, wenn man deutschst\u00e4mmig ist? Wie kann man dem Gro\u200e\u00dfteil der rum\u00e4nischen Bev\u00f6lkerung erkl\u00e4ren, dass ein Deutscher zugleich Rum\u00e4ne sein kann? Alles ist nach der Logik der Mehrheitsbev\u00f6lkerung nachzuvollziehen. Aber dieses Nationenkonzept ist langsam \u00fcberholt. Die allgemeine Tendenz in der zivilisierten Welt ist es, das franz\u00f6sische Modell anzunehmen, die Nation politischen Ursprungs: Man ist Rum\u00e4ne, ungeachtet seiner Herkunft.\u201c<\/em> <\/p>\n
Was bedeutet die Rum\u00e4nisierung\u201c Rum\u00e4niens? Lucian Boia verglich den Prozess mit dem Geschehen in anderen L\u00e4ndern und kam zum Schluss, dass die ethnische Homogenisierung Rum\u00e4niens keineswegs etwas Einzigartiges in Europa gewesen sei.<\/p>\n
Ich bezog mich auf den Rum\u00e4nisierungsprozess, aber was m\u00f6chte ich damit sagen? Ich habe es bereits in anderen B\u00fcchern erl\u00e4utert. Wir m\u00fcssen uns nicht vorstellen, dass das alles nur in Rum\u00e4nien passiert ist. Ich m\u00f6chte auch nicht kritisieren, was in Rum\u00e4nien vorgegangen ist, es aber auch nicht guthei\u200e\u00dfen. Ich m\u00f6chte nur einen Prozess feststellen, der auf die eine oder andere Weise, mit einer h\u00f6heren oder niedrigeren Intensit\u00e4t, mit dem einem oder dem anderen Ergebnis stattgefunden hat. Das ist aber in allen Nationalstaaten passiert. Wir d\u00fcrfen also keine Heuchler sein und denken, dass ein Nationalstaat seine Minderheiten immer verteidigt. Nat\u00fcrlich kann man einen Anhaltspunkt finden, was die Behandlung der Minderheiten anbelangt. Es ist aber deutlich, dass ein Nationalstaat im Grunde die Minderheiten nicht beg\u00fcnstigt. Das Ziel des Nationalstaates ist es, gerade das Titularvolk zu st\u00e4rken, die Menschen an eine bestimmte Nationalkultur, einschlie\u200e\u00dflich einer Sprache, zu binden. Und das beste Beispiel ist das besonders demokratische Frankreich. Die Franzosen haben die Minderheiten schlicht und einfach liquidiert. Nicht durch einen V\u00f6lkermord, nicht durch brutale Mittel, aber es hat eine perfekte Assimilation stattgefunden. Nicht einmal jene L\u00e4nder, die einen V\u00f6lkermord begangen haben, schafften es, diese Assimilation so gr\u00fcndlich zu Ende zu f\u00fchren wie die Franzosen. Bis kurz vor der Franz\u00f6sischen Revolution sprach die Mehrheit der Bewohner Frankreichs kein Franz\u00f6sisch. Durch einen \u00e4u\u200e\u00dferst zentralistischen Staat, durch die Verwaltung, die Schule und die Armee wurde Frankreich franz\u00f6siert.<\/em>\u201c<\/em><\/p>\n
Dem Historiker Lucian Boia zufolge sei die ethnische Homogenisierung der Nationalstaaten in Mittel- und Osteuropa ein komplizierter und oft gewaltvoller Prozess gewesen<\/p>\n
In Mittel- und Osteuropa hat sich Vieles ganz anders entwickelt. Die V\u00f6lkerwanderungen dauerten in diesem Teil Europas l\u00e4ngere Zeit, die Gro\u200e\u00dfm\u00e4chte haben sich die Region untereinander aufgeteilt, es war ein ethnisches Durcheinander. Als die Nationalstaaten gegr\u00fcndet wurden, haben sich Mehrheiten gebildet. Es entstanden neue Grenzen. Im Inneren dieser Grenzen lebten auch nationale und religi\u00f6se Minderheiten. Es war unm\u00f6glich, ideale Grenzen zu ziehen. Das Ergebnis \u00fcberschritt alles, was in Rum\u00e4nien erzielt wurde. Wir sind stolz, dass in Rum\u00e4nien weiterhin Minderheiten leben. Es gibt L\u00e4nder wie Polen, das in der Zwischenkriegszeit eine zahlreichere Minderheitsbev\u00f6lkerung im Vergleich zu Rum\u00e4nien hatte. Es geschah, was wir heute als Massenvernichtung der Juden bezeichnen. Die Polen trugen aber keine Schuld. Danach verloren sie Staatsgebiet im Osten und haben deutsche Territorien im Westen erhalten. Zurzeit hat Polen eine kleinere Minderheitsbev\u00f6lkerung als Rum\u00e4nien. In Tschechien passierte fast das Gleiche. In der Zwischenkriegszeit stellten die Deutschen ein Drittel der Bev\u00f6lkerung dar.\u201c<\/em><\/p>\n
Wenn man von Minderheiten spricht, sollte man eher von kulturellen und religi\u00f6sen Milieus sprechen als von einzelnen Mitgliedern einer ethnischen Gruppe, meint der Historiker Lucian Boia. Und es gibt immer wieder multikulturelle Milieus, die einander bereichern.<\/p>\n
Es gibt \u00dcberschneidungsgebiete, wo die Rum\u00e4nen zahlreiche Ethnien und Kulturen getroffen haben. Die Geschichte Rum\u00e4niens ist sehr reich an multikulturellen Milieus. Die Historiker haben die Minderheiten generell wohlwollend betrachtet. Wenn wir die Minderheiten als Gesamtheit betrachten, dann ist es gar nicht korrekt, sie als Minderheiten zu betrachten. Sie sind Ethnien mit unterschiedlichen kulturellen und religi\u00f6sen Eigenschaften, die manchmal eine bedeutende Rolle gespielt haben. Ein prominentes Beispiel ist Caragiale [der gro\u200e\u00dfe Klassiker der rum\u00e4nischen Literatur], der kein rum\u00e4nisches Blut hatte. [Caragiale war griechischer Abstammung — Anm. d. Red.] Das bedeutet aber nicht, dass er kein Rum\u00e4ne war. Und so kommen wir zur Definition des Rum\u00e4nen, zum Problem der Nation. Was bedeutet eigentlich, Rum\u00e4ne zu sein? Es geht um kulturelle Zugeh\u00f6rigkeit. Kulturell gesehen ist Caragiale Rum\u00e4ne, biologisch aber nicht.\u201c<\/em><\/p>\n
Rum\u00e4nien ist aus ethnischer Sicht viel homogener als vor 70 Jahren. Nach den Kriegswirren und dem Holocaust hat der Anteil der verschiedenen Volksgruppen an der Gesamtbev\u00f6lkerung — insbesondere durch die Auswanderung der Deutschen und der Juden — auch zu Zeiten des Kommunismus weiter abgenommen. Damit hat das Land an kultureller Vielfalt eingeb\u00fc\u200e\u00dft. Trotzdem ist man immer noch stolz auf die unterschiedlichen kulturellen, ethnischen und religi\u00f6sen Traditionen.<\/p>\n
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