Die Menschen glaubten, die Geschichte halte die Ereignisse so fest, wie sie sich in Wirklichkeit zugetragen haben. Als sie die Geschichte zu einem akademischen Fach machten, glaubten sie, dass hier die Wahrheit zu finden sei. Die Philosophie der Geschichte sagt, dass die Geschichte, das Ged\u00e4chtnis und die Wahrheit nur Fragmente von dem seien, was den Individuen und der Gemeinschaft geh\u00f6rte. Die Nostalgie, die wir manchmal versp\u00fcren, bringt uns in eine Vergangenheit, die wir besch\u00f6nigen, egal wie sie in Wirklichkeit war.<\/p>\n
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Die Erinnerungen an den Kommunismus sind nur schwer einzuordnen und zu bew\u00e4ltigen, zumal sie einigerma\u200e\u00dfen von der Nostalgie humanisiert wurden. Nach den Jahrzehnten der kommunistischen Diktatur, nach \u00fcber 25 Jahren seit dem Fall des kommunistischen Regimes und nach zahlreichen Studien \u00fcber die katastrophalen Fehler des Kommunismus neigen die Menschen, sich durch Nostalgie mit dem Kommunismus und seinen Fakten zu vers\u00f6hnen. Die Generation Stets voran!\u201c (Pioniergru\u200e\u00df, der dem in der DDR \u00fcblichen Seid bereit! Immer bereit\u201c entspricht — Anm. d. Red.) ist die Kindergeneration der 1970er-80er Jahre, die heute erwachsen ist. Manchmal wird sie mit der Generation der Dekret-Kinder verwechselt, die in Folge des Dekrets Nummer 770 aus dem Jahr 1966, das die Abtreibungen verbot, auf die Welt kam. Diese Generation erlebt heute die Nostalgie. Es geht um die Nostalgie nach der Jugend und nicht um die Nostalgie nach dem kommunistischen Regime.<\/p>\n
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In den 90er Jahren betrachtete die Generation Stets voran!\u201c die Nostalgie der Alten mit Gleichg\u00fcltigkeit und Emp\u00f6rung. Mit der Zeit wurde auch die Generation Tot \u00eenainte!\u201c (Stets voran!\u201c) nostalgisch. Zuerst noch verspielt, dann immer ernster. Die Historiker Simona Preda und Valeriu Antonovici haben 22 Pers\u00f6nlichkeiten \u00fcber ihre Kindheit befragt, was zur Herausgabe des Buches Stets voran! Erinnerungen aus der Kindheit\u201c und zur Produktion eines Dokumentarfilms f\u00fchrte. Simona Preda sprach \u00fcber die M\u00fche, mit den Befragten \u00fcber ihre Erinnerungen zu sprechen, und \u00fcber die Gefahr, eine verzerrte Wahrnehmung der Vergangenheit zu bekommen:<\/p>\n
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Was ist so schwierig daran, \u00fcber die eigene Kindheit zu sprechen? Es mag vielleicht eine Binsenwahrheit sein, aber es ist tats\u00e4chlich schwer, \u00fcber die eigene Kindheit zu sprechen, besonders wenn die Kamera l\u00e4uft. Es ist kompliziert, sich in eine Vergangenheit zur\u00fcckzuversetzen und Erinnerungen zu wiedergeben, die man nach so langer Zeit mit einer anderen ideologischen Einstellung betrachtet, die viel sp\u00e4ter entstanden ist. Wenn man mit Erwachsenen Gespr\u00e4che f\u00fchrt, mit Studien zu tun hat oder ideologischen Einfl\u00fcssen ausgesetzt ist, riskierst man, eine A-posteriori-Einstellung gegen\u00fcber Ereignissen zu entwickeln, die man in der Kindheit unter ganz anderen Bedingungen erlebt und gef\u00fchlt hat. Die Hauptfalle, in die man bei Vergangenheitserforschung dieser Art tappen kann, ist die sp\u00e4te Befragung, wobei die Antworten letztendlich von dem Erwachsensein kontaminiert sind. Die Erinnerungskultur und die m\u00fcndliche Geschichte werden immer von der Zeit beeinflusst. Wenn es um Geschichte, aber auch wenn es um unsere eigene Person geht, arbeiten wir nur mit Deutungen. Wir k\u00f6nnen die damaligen Realit\u00e4ten oder die eigene Vergangenheit nie so festhalten, wie wir sie damals aufgefasst haben, mit all dem, was wir damals f\u00fcr gut oder schlecht oder gar au\u200e\u00dferordentlich hielten. Eine ganzheitliche Zur\u00fcckgewinnung der Geschichte ist nicht m\u00f6glich, egal wie sehr wir uns das w\u00fcnschten.\u201c<\/em><\/p>\n
Die Sehnsucht nach der Kindheit w\u00e4hrend des Kommunismus ist leichter zu verstehen als andere Nostalgiearten, weil sie im Gedanken in den Lebensabschnitt der Unschuld und der Unbeschwertheit f\u00fchrt, als die Welt in der Kindeswahrnehmung sch\u00f6ner und besser war und der Mensch mit Liebe und F\u00fcrsorge umh\u00fcllt wurde. Die quasimilitarisierte Struktur der Pionierorganisationen, die rote Fahne, der Pioniergru\u200e\u00df, die Schuluniform, die Schulb\u00fccher — kurzum die ganze Welt eines Kindes, das 1970-1980 geboren wurde, erfreut sich heute einer g\u00fctigen, milden Wahrnehmung, obwohl sie den Lebensstil unter einem politischen Regime verk\u00f6rperte, das seine B\u00fcrger drillte und dem\u00fctigte. Simona Preda hat sich mit ihrer eigenen Kindheit auseinandergesetzt und ist sich bewusst, dass man sich die alten Zeiten zwar nicht zur\u00fcckw\u00fcnscht, aber die Erinnerung daran kann man auch nicht einfach ausklammern.<\/p>\n
Es gibt die M\u00f6glichkeit, dass wir nur auf das zur\u00fcckbesinnen, was uns am besten gefallen hat oder gefallen h\u00e4tte. Wir denken uns in eine Rolle zur\u00fcck, die<\/em> wir uns damals zu spielen w\u00fcnschten<\/em>. Hier spielt die Zeit wieder einmal eine Rolle. Ich glaube, die Protagonisten unserer Befragung waren ehrlich. Es gibt Momente, in denen wir uns Fragen \u00fcber bestimmte Aspekte der Vergangenheit stellen. Ich glaube nicht, dass anhand solcher Erinnerungsgespr\u00e4che Diagnosen oder soziologische Studien erstellt werden k\u00f6nnen, nicht nach drei oder drei\u200e\u00dfig Gespr\u00e4chen, auch nicht nach dreihundert, drei Millionen oder 23 Millionen, wieviel Einwohner Rum\u00e4nien einmal hatte. Jeder hat seine eigene Kindheit, seine eigenen nostalgischen Momente erlebt, jeder hat glorreiche und dem\u00fctigende Momente individuell erlebt. Es gibt hier allgemein g\u00fcltiges Modell. Wie es jemand ausdr\u00fcckte: Ich bin nicht im Kommunismus aufgewachsen, sondern habe als Kind meine Kindheit erlebt.\u201c<\/em><\/p>\n
Die Generation Stets voran!\u201c ist die Generation, die die historische Chance hatte, sich vom politischen Regime, das das Volk unterdr\u00fcckte, zu befreien. Sie ist jene Generation, die Rum\u00e4nien zu dem machte, was es heute ist, eine Generation, die — trotz aller Nostalgie — noch ein W\u00f6rtchen mitzureden hat. <\/p>\n
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