Der sogenannte Moldovenismus kommt zum ersten Mal im imperialistischen Diskurs Russlands vor und bezieht sich auf eine \u00fcbertriebene Betonung der regionalen moldauischen Identit\u00e4t, wobei dialektale Besonderheiten und umstrittene Thesen aus der Geschichtsforschung herangezogen werden, um eine Abgrenzung von den Rum\u00e4nen und vom rum\u00e4nischen Staat zu statuieren. Diese politische, soziale und kulturelle Str\u00f6mung, die Mitte des 19. Jahrhunderts sichtbar wurde, f\u00f6rderte den Separatismus und trat der Vereinigung der Walachei mit Moldau und der Gr\u00fcndung des modernen rum\u00e4nischen Staates entgegen. Selbst wenn diese Ideologie ihren H\u00f6hepunkt in Zeiten der Sowjetunion erreichte, sind ihre Spuren heute noch sichtbar.<\/p>\n
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Der Historiker Andrei Cu\u015fco von der Staatsuniversit\u00e4t Chi\u015fin\u0103u fasst die Geschichte der Ideologie zusammen:<\/p>\n
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Eine gro\u200e\u00dfe Pers\u00f6nlichkeit der bessarabischen Kirche steht im engen Verh\u00e4ltnis mit dem Moldovenismus. Es handelt sich um den letzten Bischof, der zwischen 1908-1914 in der bessarabischen Kirche eine bedeutende Rolle gespielt hat: Seraphim Tschitschagow. Er war der Urenkel des Admirals Tschitschagow, der im Jahr 1812 als Gesandter des Zaren nach Bessarabien kommt. Genau wie Pawel Lebedew unternimmt er gro\u200e\u00dfe Anstrengungen, um die bessarabische Kirche unter Kontrolle der Zentralmacht zu bringen. Er gilt als der erste Verantwortungstr\u00e4ger in der zaristischen Zeit, der ein derartiges Projekt durchsetzen wollte. Die Rum\u00e4nen in Bessarabien wurden damals in Russland von der Mehrheit als Rum\u00e4nen mit bestimmten regionalen Merkmalen wahrgenommen. Bis Anfang des 20. Jahrhunderts l\u00e4sst sich jedoch seitens Russlands sogut wie kein Versuch abzeichnen, die Rum\u00e4nen in Bessarabien von den Rum\u00e4nen in Rum\u00e4nien abzugrenzen. Umso weniger, eine getrennte moldauische Nation zu schaffen.\u201c<\/em><\/p>\n
Was die Situation radikal \u00e4ndert, ist das Ergebnis der bolschewistischen Revolution im Jahr 1917. Das rachs\u00fcchtige Russland will im Jahr 1917-1918 das verlorene Gebiet Bessarabien wiedergewinnen und gr\u00fcndet somit am linken Ufer des Dnjestrs den Phantomstaat Moldauische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik mit Regierungssitz zuerst in Balta, dann in Tiraspol. Mit der Etablierung dieser autonomen sozialistischen Sowjetrepublik wollte die Sowjetunion die Idee einer sogenannten moldauischen Nation verbreiten. Der Historiker Andrei Cu\u015fco kommt erneut zu Wort mit Einzelheiten: <\/p>\n
In der Zwischenkriegszeit waren sich die sowjetischen Aktivisten, die eine moldauische Nation gr\u00fcnden wollten, nicht dessen sicher, wie diese aussehen sollte. Zwischen 1932-1938 wurde in der Moldauischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik das lateinische Alphabet eingef\u00fchrt, die damit umgesetzten linguistischen Standards waren den rum\u00e4nischen Standards \u00e4hnlich. Es gab keinen Unterschied zwischen der rum\u00e4nischen Schriftsprache in Tiraspol und der in Chi\u015fin\u0103u. Im vorangegangenen Zeitraum 1924–1932, genau wie nach dem Jahr 1938, waren hingegen deutliche Versuche sichtbar, eine moldauische Sprache und Kultur aufgrund fragw\u00fcrdiger sprachlicher Besonderheiten zu schaffen. Zum einen gab es einen lokalen Dialekt, der in transnistrischen D\u00f6rfern gesprochen wurde. Die sowjetische Nationalidee war zudem von der kulturellen Revolution stark gepr\u00e4gt, die Sowjetrepubliken sollten Etappen im rasenden Tempo \u00fcberspringen, um R\u00fcckst\u00e4nde aufzuholen. Dasselbe galt auch f\u00fcr die sogenannte moldauische Nation, und das Ziel der russischen Beh\u00f6rden war diesmal sehr klar: die Bek\u00e4mpfung des rum\u00e4nischen Nationalismus und des nationalen rum\u00e4nischen Projektes.\u201c<\/em><\/p>\n
Mit dem Anschluss der historischen Provinz Bessarabien an die Sowjetunion im Jahr 1940 und insbesondere nach dem Jahr 1944 lassen sich weitere \u00c4nderungen in dieser Ideologie aufzeichnen. Andrei Cu\u015fco erl\u00e4utert:<\/p>\n
Die sowjetischen Beh\u00f6rden hatten sich in erster Linie zum Ziel gesetzt, das transnistrische Vorbild durchzusetzen, also eine Sprache und eine Kultur, die dem rum\u00e4nischen Muster v\u00f6llig entgegengesetzt waren, aus dem Nichts zu erschaffen. Sie verfehlen aber dieses Ziel, denn die sowjetischen Intellektuellen und vor allem die Schriftsteller, die in der Zwischenkriegszeit ausgebildet worden waren, diesen neuen Kanon — selbst wenn Kommunisten waren — nicht akzeptieren wollten. Mitte der f\u00fcnfziger Jahre beginnt das kulturelle, linguistische und literarische Vorbild Rum\u00e4niens in dieser Region wieder an Bedeutung zu gewinnen, 1957, mit der letzten Sprachreform wird der rum\u00e4nische Standard wieder angenommen. Somit findet erneut eine langsame Rum\u00e4nisierung statt und im Jahr 1960 konnte man in Bessarabien einen im kyrillischem Alphabet in rum\u00e4nischer Sprache geschriebenen Text von irgendeinem in Rum\u00e4nien ver\u00f6ffentlichten Text rein sprachlich nicht unterscheiden. In dieser Zeit gibt es zum einen die Russifizierung, zum anderen verzichtet man tats\u00e4chlich Ende der f\u00fcnfziger Jahre auf den als Staatspolitik erkl\u00e4rten Moldovenismus. Ich beziehe mich ausschlie\u200e\u00dflich auf den linguistischen und kulturellen Bereich, denn ansonsten wird diese Betonung der moldauischen Identit\u00e4t und die Abgrenzung von den Rum\u00e4nen weiterhin gef\u00f6rdert. Besonders die Schule und die Medien bringen einen deutlichen Beitrag dazu. Sie bringen ins \u00f6ffentliche Bewusstsein und vor allem unter die Bev\u00f6lkerung im l\u00e4ndlichen Raum verbreiten sie die Idee, dass sie Moldauer und keine Rum\u00e4nen sind, selbst wenn der Unterschied nie deutlich erl\u00e4utert wurde.\u201c<\/em><\/p>\n
Mit dem Sturz des Kommunismus und der daraus erfolgenden Aufl\u00f6sung der Sowjetunion im Jahr 1991 l\u00e4sst sie eine neue Etappe dieser Ideologie erkennen, sagt Andrei Cu\u015fco:<\/p>\n
Diese Ideologie kennt signifikante \u00c4nderungen nach der Wende. Im Vergleich zum sowjetischen Moldovenismus kann man in den neunziger Jahren von einem Hybrid zwischen der sowjetischen Auffassung und einer Art rum\u00e4nischen Nationalismus im Spiegel sprechen. Die moldauischen Nationalisten geben dieser Ideologie radikale ethnische Merkmale und nutzen das rum\u00e4nische Vorbild, um den ehemals sowjetischen Moldovenismus ins Gegenteil zu kehren. Sie bem\u00fchen sich um Beweise, dass es starke \u00c4hnlichkeiten zwischen Bessarabien und dem mittelalterlichen moldauischen Staat gebe, was schlicht Unsinn ist. Oder dass es Merkmale der moldauischen Identit\u00e4t gebe, die der rum\u00e4nischen Identit\u00e4t vorangehen w\u00fcrden, womit das rum\u00e4nische Volk weiterhin als Gegner aufgefasst werden m\u00fcsse. Die F\u00fcrsprecher des Moldovenismus in seiner neuesten Auslegung sind also weniger \u00fcberzeugend als die des sowjetischen Musters, das die Unterschiede zwischen den beiden Staaten zwar auch stark betonte, aber nie eine Ethnisierung bis ins Absurde betrieb.\u201c<\/em><\/p>\n
Trotz des offensichtlichen Unsinns des Moldovenismus spielte diese Ideologie in der Vergangenheit eine signifikante Rolle in der \u00d6ffentlichkeit. Auch wenn Nachwirkungen immer noch sp\u00fcrbar sind, hat sie heute aber deutlich an Bedeutung verloren.<\/p>\n
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