Die Wurzeln der Protestkultur liegen in der Franz\u00f6sischen Revolution des 18. Jahrhunderts. Proteste waren schon immer ein Ma\u200e\u00df f\u00fcr die Freiheit in einer modernen Gesellschaft. Tyrannen des 20. Jahrhunderts hatten eine pathologische Abneigung gegen Proteste, die ihre Autorit\u00e4t in Frage stellten. Diese Abneigung wurde von den illiberalen und populistischen F\u00fchrern der gegenw\u00e4rtigen Periode geerbt, die gl\u00fccklicherweise nicht zum Verschwinden oder der Unterdr\u00fcckung der Proteste gef\u00fchrt haben, wie es unter faschistischen und kommunistischen Regimen der Fall war.<\/p>\n
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In der Zwischenkriegszeit waren Proteste in Rum\u00e4nien ein g\u00e4ngiges Mittel, um Meinungsverschiedenheiten zwischen einer sozialen oder politischen Gruppe und den Beh\u00f6rden auszudr\u00fccken. Ab 1945, als das kommunistische Regime stufenweise etabliert wurde, begann auch die brutale Unterdr\u00fcckung der Proteste. Doch auch zwischen 1945 und 1989 protestierten die Rum\u00e4nen, wenn die Lebens- und Arbeitsbedingungen unertr\u00e4glich wurden. Solche Proteste waren die Streiks der Bergleute 1977 und die Streiks der Arbeiter in den Schwerlastmaschinenfabriken Steagul Ro\u015fu\u201c und Tractorul\u201c in Bra\u015fov (Kronstadt). Und 1989 erlangten die Rum\u00e4nen wie in einem Racheakt der Geschichte ihr Recht auf Protest durch massive Proteste wieder, die zum Sturz des Regimes f\u00fchrten. Seitdem kann die j\u00fcngste rum\u00e4nische Geschichte auch aus der Perspektive des Wiederanschlusses an die Protestkultur betrachtet werden.<\/p>\n
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Die Dichterin Ana Blandiana, eine Gegnerin des kommunistischen Regimes und eine \u00f6ffentliche Figur, die einen wichtigen Beitrag zur Wiedergeburt des Protestes in Rum\u00e4nien geleistet hat, hat k\u00fcrzlich eine Ausstellung unter den Stichworten Demokratie und Protest\u201c er\u00f6ffnet. Blandiana sagte, dass der Zweck darin bestand, die Erinnerung an die Momente wiederherzustellen, die die Wiedergeburt des Geistes des Protestes markiert haben:<\/p>\n
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Diese Idee, die nicht originell ist, enth\u00e4lt einige besondere Highlights der Gegenwart. Wir wollten die gro\u200e\u00dfen Proteste, die in Rum\u00e4nien von 1945 an stattgefunden haben, beginnend mit den ersten Protesten gegen das aufstrebende kommunistische Regime bis hin zu den Protesten auf dem Siegesplatz Anfang 2017, zusammenfassen. Wir sprechen von einer Zeitspanne von \u00fcber einem halben Jahrhundert, mit 30 Jahren Freiheit und 45 Jahren Diktatur. Es ist ein Appell, eine Kultur des Protestes aufzubauen. Eine wahre Zivilisation hat eine Kultur des Protestes, und eine Kultur des Protestes bedeutet, verschiedene Proteste im Laufe der Jahre miteinander zu verbinden. <\/em>Die Proteste gegen die Goldf\u00f6rderung in Ro\u015fia Montan\u0103 wurden mit viel Naivit\u00e4t und Freimut betrachtet, und zwar deshalb, weil man schlichtweg behauptete, es seien die ersten echten Proteste in der modernen Geschichte Rum\u00e4niens gewesen. Das hat mich erstaunt, denn die H\u00e4lfte der Demonstranten auf dem Siegesplatz (Pia\u0163a Victoriei) waren dieselben Menschen, die 20 Jahre zuvor auf dem Universit\u00e4tsplatz protestiert hatten. Die Menschen, die 2017 erstmals auf die Stra\u200e\u00dfe gingen, wussten das einfach nicht, denn wir leben in einer Gesellschaft, die systematisch die Erinnerung zerst\u00f6rt. Es ging nicht um schlechten Willen, es war vielmehr ein schlechtes Omen, das einen beunruhigen konnte, denn es ging um die Zukunft einer Generationen, die nicht aus der Erfahrung der Vergangenheit sch\u00f6pfen wollte.\u201c<\/em><\/p>\n
Proteste sind allerdings nicht immer vorteilhaft f\u00fcr die Demokratie. Ana Blandiana berichtet weiter:<\/p>\n
Ich habe unl\u00e4ngst aus den USA einen Essay mit dem Titel \u00bbDie Sprache des Protestes\u00ab bekommen. Auf dem Umschlag befindet sich das ber\u00fchmte Anarchiesymbol, das A im Kreis. Ich hatte eine Offenbarung, als ich das las, der Essay berichtet \u00fcber den Unterschied zwischen den Formen des Protestes. F\u00fcr den Amerikaner, der das Buch geschrieben hat, war der Protest ein Weg, die Gesellschaft herauszufordern. Die Anarchie will die Gesellschaft zerst\u00f6ren, oftmals ohne viel dar\u00fcber zu sagen, was sie an ihrer Stelle errichten will. Die Proteste, \u00fcber die wir f\u00fcr diese Ausstellung nachdachten, sprachen sich f\u00fcr die Rechtsstaatlichkeit aus, um sie zu unterst\u00fctzen. Bereits 1945 war sie bedroht und stand kurz davor, zerst\u00f6rt zu werden, aber die Menschen stemmten sich dagegen. Wof\u00fcr sonst waren die Proteste von 1987 in Bra\u015fov? Die jungen Aufst\u00e4ndischen, die die Arbeiter in Bra\u015fov vertraten, waren beinahe keine Erwachsene. Danach war das Jahrzehnt der B\u00fcrgerallianz [in den 1990er Jahren — Anm. d. Red.] ein Pl\u00e4doyer und ein Protest gegen die Weigerung, auf der Grundlage der Proklamation von Timi\u015foara einen Rechtsstaat aufzubauen. Und die Proteste von 2017 sind schlicht Proteste der Menschen, die nicht akzeptieren wollen, dass Rum\u00e4nien nicht in der Lage ist, die Rechtsstaatlichkeit zu konsolidieren.\u201c<\/em><\/p>\n
Die Kultur des Protestes ist f\u00fcr die Rum\u00e4nen nach 50 Jahren Unterdr\u00fcckung zur zweiten Natur geworden. Die 1990er Jahre waren gepr\u00e4gt von einer Vielzahl von Protesten, vom konstruktiven friedlichen Protest bis hin zu extrem gewaltt\u00e4tigen Formen. Politische Proteste sorgten jahrelang f\u00fcr Schlagzeilen in Zeitungen sowie in Fernseh- und Radionachrichten. Der 52-t\u00e4gige Marathonprotest auf dem Universit\u00e4tsplatz im April–Mai 1990 bleibt der H\u00f6hepunkt f\u00fcr Menschen, die glauben, dass es von gr\u00f6\u200e\u00dfter Bedeutung ist, Nein\u201c zu sagen, wenn sie das Gef\u00fchl haben, dass Politiker die Gesellschaft nicht auf dem Weg zum Gemeinwohl f\u00fchren. Man kann sagen, dass die Wiedergeburt des Protestes in Rum\u00e4nien nach 1989 mit einer Wiedergeburt der Demokratie und einer Form der Politik verbunden war, in der die Menschen nach dem Gemeinwohl streben.<\/p>\n
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