{"id":628982,"date":"2021-03-08T17:30:00","date_gmt":"2021-03-08T15:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/devrri.freshlemon.ro\/aktuell\/religioeser-pluralismus-im-rumaenien-der-zwischenkriegszeit-id628982.html"},"modified":"2021-03-08T17:30:00","modified_gmt":"2021-03-08T15:30:00","slug":"religioeser-pluralismus-im-rumaenien-der-zwischenkriegszeit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rri.ro\/de\/feature-reportage\/pro-memoria-zur-geschichte-rumaeniens\/religioeser-pluralismus-im-rumaenien-der-zwischenkriegszeit-id628982.html","title":{"rendered":"Religi\u00f6ser Pluralismus im Rum\u00e4nien der Zwischenkriegszeit"},"content":{"rendered":"

Rum\u00e4nien war nach dem Gro\u200e\u00dfen Krieg ein ganz anderer Staat als der, der 1859 durch die Vereinigung der F\u00fcrstent\u00fcmer Walachei und Moldau gegr\u00fcndet worden war. Das K\u00f6nigreich Rum\u00e4nien, das gro\u200e\u00dfe Gebiete hinzugewinnen konnte, die fr\u00fcher Teil des Russischen und \u00d6sterreichisch-Ungarischen Reiches gewesen waren, wurde nach 1918 zu einem multiethnischen Staat, der neue Ambitionen hatte und vor neuen Herausforderungen stand. W\u00e4hrend religi\u00f6se Minderheiten vor dem Gesetz die gleichen Rechte genossen, verschmolzen in der Realit\u00e4t Minderheiten und die Mehrheit zu einer einzigen Gesellschaft, und ihr Gleichgewicht hing oft vom Funktionieren dieser Gesellschaft ab.<\/p>\n


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Das Rum\u00e4nien der Zwischenkriegszeit, auch Gro\u200e\u00dfrum\u00e4nien genannt, war in den letzten Jahrzehnten Gegenstand zahlreicher Studien und Publikationen zur politischen und diplomatischen Geschichte. In seinem Buch mit dem Titel Sectarism and renewal in 1920s Romania. The Limits of Orthodoxy and Nation-Building\u201c (Sektierertum und Erneuerung im Rum\u00e4nien der 1920er Jahre. Die Grenzen des Orthodoxie und die Nationenbildung\u201c), untersucht der Historiker Roland Clark, Professor an der Universit\u00e4t Liverpool, den gesellschaftlichen Wandel, den der religi\u00f6se Pluralismus in der rum\u00e4nischen Gesellschaft in den 1920er Jahren bewirkte.<\/p>\n


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Clark stellt fest, dass die Entwicklung der Gesetzgebung und die institutionellen Ver\u00e4nderungen die Entwicklung des demokratischen Lebens in Rum\u00e4nien in jenen Jahren f\u00f6rderten und das Entstehen eines b\u00fcrgerlichen Geistes beg\u00fcnstigten. In seinem Buch identifiziert er drei Stimmen, die f\u00fcr den konfessionellen Pluralismus der Zeit charakteristisch sind: die Stimmen der Orthodoxie, des Katholizismus und der neoprotestantischen Konfessionen. Drei Geschichten, die zu einer werden, so Roland Clark:<\/p>\n


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Drei miteinander verwobene, voneinander abh\u00e4ngige Geschichten. Denn man kann nicht \u00fcber die Gr\u00fcndung des orthodoxen Patriarchats in Bukarest diskutieren, ohne \u00fcber die Katholiken und die Ne<\/em>o<\/em>protestanten zu sprechen. Die ne<\/em>o<\/em>protestantische Bewegung verdankt ihrerseits viel den Entwicklungen der orthodoxen Kirche, Entwicklungen, die von den orthodoxen Theologen ausgingen, sp\u00e4ter von einigen Bisch\u00f6fen schlie\u200e\u00dflich <\/em>sogar<\/em> vom Patriarchen \u00fcbernommen wurden und die T\u00fcren ihrer Kirche f\u00fcr die Laien \u00f6ffneten. Es sind in der Tat diese Entwicklungen innerhalb der orthodoxen Kirche, die das Entstehen von Bewegungen wie \u00bbCuibul cu barz\u0103\u00ab (\u00bbDas Storchennest\u00ab) in Bukarest oder \u00bbOastea Domnului\u00ab, (\u00bbDie Armee Gottes\u00ab), erm\u00f6glichten. Dann der Kalender, der zum Erscheinen der Stilistenbewegung f\u00fchrte und die <\/em>Innozentisten<\/a><\/u> in Bessarabien erm\u00f6glichten. All diese sind Teil einer gro\u200e\u00dfen Geschichte.\u201c<\/em><\/p>\n


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Die 1920er Jahre waren die Jahre des Wiederaufbaus nach dem Krieg, aber auch des erneuten religi\u00f6sen Eifers. Professor Roland Clark ist jedoch der Meinung, dass man das religi\u00f6se Ph\u00e4nomen der Zeit nicht studieren k\u00f6nne, wenn man die Ausweitung der politischen Rechte und die Integration der neuen Provinzen in den rum\u00e4nischen Staat nach 1918 au\u200e\u00dfer Acht lie\u200e\u00dfe:<\/p>\n


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Die Entstehung Gro\u200e\u00dfrum\u00e4niens ist von enormer Bedeutung. Diese Entstehung hat die Demokratie mitgebracht und d<\/em>ie Einf\u00fchrung des<\/em> allgemeinen Wahlrechts — [vorerst nur] f\u00fcr M\u00e4nner. Es bedeutete die Demokratisierung des politischen Lebens, das fr\u00fcher der Oberschicht vorbehalten war. Die Vereinigung Siebenb\u00fcrgens, der Bukowina, de<\/em>s<\/em> Banat mit dem <\/em>Alt<\/em>reich Rum\u00e4nien fand symbolisch i<\/em>m Rahmen<\/em> einer neuen Kirche statt. Eine <\/em>n<\/em>ationale Kirche mit dem Rang eines Patriarchats wurde gegr\u00fcndet. Wie <\/em>h\u00e4tte<\/em> man die Kirche in Siebenb\u00fcrgen regieren k\u00f6nnen, die so viele Laien an ihrer Spitze hatte, aber auch die Kirche in Bessarabien im Kontext der russischen Revolution? Sie bekamen <\/em>somit<\/em> das Recht, Teil der <\/em>neuen Kirchenhierarchie<\/em> zu sein. Als der <\/em>Erzbischof<\/em> Miron Cristea, er selbst ein Siebenb\u00fcrger, zum ersten Patriarchen der Rum\u00e4nisch-Orthodoxen Kirche bef\u00f6rdert wurde, wollte er die Kirche von Bukarest aus leiten. Aber die einflussreichen Erzbisch\u00f6fe von Siebenb\u00fcrgen und Bassarabien stellten sich ihm entgegen. Es waren Machtspiele, bei dem <\/em>jeder<\/em> d<\/em>ie Pr\u00e4senz und den Einfluss <\/em>der eigenen Kirche hervorheben wollte.\u201c<\/em>
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Aber der konfessionelle Pluralismus hatte auch das Auftreten bestimmter evangelikaler Bewegungen aus dem Westen beg\u00fcnstigt. Sie wurden von der orthodoxen Kirche zwar nicht gutgehei\u200e\u00dfen, aber die gesetzlich garantierte Religionsfreiheit hatte ihr Erscheinen beg\u00fcnstigt und die Aus\u00fcbung ihres Gottesdienstes sichergestellt. Und dann hinterlie\u200e\u00df jede religi\u00f6se Bewegung ihre Spuren bei den anderen. Der Historiker Roland Clark dazu:<\/p>\n


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Die ne<\/em>o<\/em>protestantischen Kirchen hatte nach 1918 dank ihrer Kontakte <\/em>zur<\/em> westlichen Welt Wind in den Segeln. Aber das beunruhigte die dominante orthodoxe Kirche, die sich bedroht f\u00fchlte, sich umzingelt sah und die Gefahr witterte, \u00fcberrannt zu werden. Und dieses Gef\u00fchl einer belagerten <\/em>Festung<\/em> findet sich in allen orthodoxen Schriften und Publikationen der Zeit wieder. Die Orthodoxen stellten ihren Eifer in Frage und beschuldigten sich selbst, nicht religi\u00f6s genug zu sein.\u201c<\/em><\/p>\n


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Die Auswirkungen des religi\u00f6sen Pluralismus machen sich allm\u00e4hlich auch in den starrsten Strukturen und Konfessionen bemerkbar, wie zum Beispiel in der orthodoxen Kirche, sagt Roland Clark:<\/p>\n


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Die orthodoxe Kirche musste sich in den 1920er Jahren weiterentwickeln, wie auch das Christentum. Die Sonntagsmesse, die Pflicht zum Bibellesen, die Einhaltung bestimmter Praktiken in der \u00d6ffentlichkeit, anst\u00e4ndiges Verhalten, all das hatte sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts und nach dem Ersten Weltkrieg durchgesetzt. Immer mehr Menschen hatten lesen gelernt, und so wurde die Lekt\u00fcre von religi\u00f6sen B\u00fcchern zug\u00e4nglich. Gleichzeitig gab es auch ein echtes Wachstum verschiedener Bewegungen, die eine religi\u00f6se Erneuerung f\u00f6rderten, die innerhalb der Gemeinschaften entstanden, ohne das Werk der Elite zu sein.\u201c<\/em><\/p>\n


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Der religi\u00f6se Pluralismus, der in den 1920er Jahren im rum\u00e4nischen Raum herrschte, erm\u00f6glichte die \u00d6ffnung der rum\u00e4nischen Gesellschaft f\u00fcr neue Formen der Spiritualit\u00e4t. Es ist eine Gesellschaft, die von neuen Denkweisen und Weltanschauungen durchzogen ist, von alten Bestrebungen, die wieder aufleben, von anderen, die f\u00fcr eine Reform oder eine Integration mit der westlichen Spiritualit\u00e4t eintreten. Aber einige der Gedankenstr\u00f6mungen, die in den 1920er Jahren durch das rum\u00e4nische Geistesleben liefen, sollten sich im folgenden Jahrzehnt zu radikalen, ja extremistischen Flutwellen entwickeln.<\/p>\n

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Das Verh\u00e4ltnis der Orthodoxen Kirche zu anderen Glaubensgemeinschaften war nicht immer spannungslos, doch die multikonfessionelle Gesellschaft trug auch zu Dialog und Reformbereitschaft bei.<\/p>\n","protected":false},"author":127,"featured_media":131719,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[116755],"tags":[119282,100341,100787,119280,103363,42814,45628,99589,119281,119279,118344],"coauthors":[],"class_list":["post-628982","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pro-memoria-zur-geschichte-rumaeniens","tag-erneuerung","tag-geschichte","tag-katholische-kirche","tag-neoprotestantische-konfessionen","tag-orthodoxe-kirche","tag-religion","tag-roland-clark","tag-rumaenien","tag-sektierertum","tag-universitaet-liverpool","tag-zwischenkriegszeit"],"acf":[],"yoast_head":"\nReligi\u00f6ser Pluralismus im Rum\u00e4nien der Zwischenkriegszeit - 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