{"id":867468,"date":"2025-03-03T14:18:11","date_gmt":"2025-03-03T12:18:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rri.ro\/?p=867468"},"modified":"2025-03-03T14:18:11","modified_gmt":"2025-03-03T12:18:11","slug":"das-gefaengnis-in-aiud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rri.ro\/de\/feature-reportage\/pro-memoria-zur-geschichte-rumaeniens\/das-gefaengnis-in-aiud-id867468.html","title":{"rendered":"Das Gef\u00e4ngnis in Aiud"},"content":{"rendered":"<div>Traurige Ber\u00fchmtheit hat die Stadt Aiud mit ihren rund 22.000 Einwohnern durch das dortige Gef\u00e4ngnis erlangt. Als eines der gro\u00dfen politischen Gef\u00e4ngnisse w\u00e4hrend des kommunistischen Regimes wurde das, was in Aiud geschah, nach 1989 in das Bewusstsein der Rum\u00e4nen ger\u00fcckt. Nach 35 Jahren ist die vom Historiker Drago\u0219 Ursu vom Nationalmuseum der Union in Alba Iulia verfasste Geschichte des Gef\u00e4ngnisses von Aiud eine willkommene redaktionelle Ver\u00f6ffentlichung:<\/div>\n<div><\/div>\n<div><em>&#8222;Der Widerstand der rum\u00e4nischen Gesellschaft gegen den Kommunismus, gegen das kommunistische Regime, das nach dem Zweiten Weltkrieg errichtet wurde, war in erster Linie politischer Natur. Denn die rum\u00e4nische Gesellschaft, die politischen Parteien, das, was wir allgemein als Zivilgesellschaft bezeichnen, die Rum\u00e4nen als Ganzes, sahen im Kommunismus einen Feind, der die Existenz der rum\u00e4nischen Demokratie und des rum\u00e4nischen Staates bedrohte. Es handelte sich um ein von den sowjetischen Besatzern aufgezwungenes, illegitimes und kriminelles Regime. Die Opposition gegen das kommunistische Regime war also in erster Linie politischer Natur, und das brachte die Regimegegner in die Gef\u00e4ngnisse, ins Visier der Securitate und der kommunistischen Repression, und so landeten sie in Aiud. Die Umerziehung ist eine Form der politischen Konfrontation zwischen dem Regime und den Inhaftierten, denn das Regime betrachtet die Inhaftierten nicht nur als Personen, die in Verwaltungshaft ihrer Freiheit beraubt wurden, sondern als Volksfeinde. Sie mussten in der Haft weiter unterdr\u00fcckt und durch einen Prozess der politischen Umerziehung, der politischen Umstrukturierung und der psychologischen Umerziehung einem entmenschlichenden Regime unterworfen werden.&#8220;<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Die Insassen des Gef\u00e4ngnisses von Aiud waren sehr unterschiedlich, aber es war bekannt als das Gef\u00e4ngnis der Legion\u00e4re. Drago\u0219 Ursu: <em>&#8222;Quantitativ gesehen ist Aiud vielleicht das ger\u00e4umigste Gef\u00e4ngnis, wenn wir von der Haftkapazit\u00e4t sprechen. Bis zu 3600 bis 4000 Personen k\u00f6nnen zu einem bestimmten Zeitpunkt hineingelassen werden, und w\u00e4hrend der gesamten kommunistischen Haftzeit wurden etwa 14.000 Gefangene in Aiud inhaftiert. Und was die Qualit\u00e4t betrifft, so war Aiud 1948, als eine Kategorisierung, eine Aufteilung der Gef\u00e4ngnisse vorgenommen wurde, den Gefangenen vorbehalten, die wir als Intellektuelle bezeichnen, oder besser gesagt, die einen intellektuellen Beruf aus\u00fcbten: Beamte, Menschen mit freien Berufen und Intellektuelle, neben dem, was wir nach dem Zweiten Weltkrieg allgemein als Str\u00e4flinge bezeichnen. Und in Bezug auf die Politik, sagen wir, auf die politische Abstammung, ja, Aiud ist bekannt als &lt;Gef\u00e4ngnis der Legion\u00e4re&gt;, derjenigen mit einer politischen Legion\u00e4rsvergangenheit, aber das geschieht vor allem w\u00e4hrend der Umerziehung. W\u00e4hrend der gesamten Haftzeit war das nicht ganz so, sie bildeten eher eine relative Mehrheit. In Aiud waren auch Mitglieder anderer politischer Parteien inhaftiert, Liberale, Bauern, Offiziere der ehemaligen k\u00f6niglichen Armee, Bauern, die gegen die Kollektivierung waren, Mitglieder oder solche, die in den Bergen im bewaffneten Widerstand gek\u00e4mpft haben.&#8220;<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div>Neben Pite\u0219ti, Gherla und Canal fand auch in Aiud die so genannte Umerziehung statt, eine der extremen Formen der Brutalit\u00e4t, mit der die Menschen von einem Regime behandelt wurden, das von sich behauptete, der gr\u00f6\u00dfte Menschenfreund zu sein. Drago\u0219 Ursu hat jedoch auch Unterschiede zwischen den verschiedenen Arten der Umerziehung festgestellt:<\/div>\n<div><\/div>\n<div><em>&#8222;Wir k\u00f6nnen im Spiegel Pite\u0219ti das Ph\u00e4nomen der Umerziehung von Pite\u0219ti sehen, das sich dann auf Gherla und Canal ausdehnt, das Ph\u00e4nomen der gewaltt\u00e4tigen Umerziehung par excellence von extremer Gewalt. Im Gegensatz dazu sprechen wir in Aiud von der sp\u00e4ten Umerziehung nach der zweiten Repressionswelle, der Repressionswelle nach der ungarischen Revolution, bei der das Regime eher Mittel und Instrumente der psychologischen Umerziehung, der psychologischen Kriegsf\u00fchrung, der kulturellen Umerziehung einsetzt. Es wendet also nicht direkt und offen Gewalt und Folter an, und zwar aus ganz praktischen Gr\u00fcnden: Die H\u00e4ftlinge, die Gegenstand der Umerziehung wurden, waren Menschen, die nach 10, vielleicht 15 Jahren Haft kamen, sie waren k\u00f6rperlich, geistig und moralisch ersch\u00f6pft. Jede minimale Form von Folter, von physischer Gewalt h\u00e4tte sie also ausgeschaltet, sie w\u00e4ren der Umerziehung erlegen und somit h\u00e4tte der Prozess sein Ziel nicht erreicht. Und das ist der entscheidende Unterschied zu Aiud. War Pite\u0219ti eine gewaltsame Reduktion, so ist Aiud eher eine Umerziehung im psychologischen, ideologischen, kulturellen Bereich, mit der das Regime versucht, die Inhaftierten auf seine Seite zu ziehen, bzw. sie dazu zu bringen, ihre eigene politische Vergangenheit offenzulegen. Auf diese Weise haben sie sich vor sich selbst und vor ihren Mitgefangenen moralisch kompromittiert, so dass sie im Hinblick auf ihre Freilassung nicht mehr in der Lage w\u00e4ren, sich politisch zu reaktivieren, sich nicht mehr politisch zu bet\u00e4tigen.&#8220;<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div>\n<div>Was ist das Verm\u00e4chtnis von Aiud im kollektiven Ged\u00e4chtnis? Drago\u0219 Ursu: <em>&#8222;Die Umerziehung in Pite\u0219ti durch extreme Gewalt, Brutalit\u00e4t und ein Werkzeug der Bestialit\u00e4t, das manchmal unsere Vorstellungskraft \u00fcbersteigt, hat die Opfer freigesprochen. Denn angesichts der extremen Gewalt gibt die menschliche Natur meistens nach. Und dann, auch auf der Ebene des Gedenkens, der Ged\u00e4chtnisprotokolle der \u00dcberlebenden, werden diejenigen, die dieses Wort verwenden, etwas ungerechtfertigt von uns Heutigen, moralisch freigesprochen, eben weil die extreme Gewalt dies garantiert. Im Gegensatz dazu wurde in Aiud, gerade weil die Umerziehung eher psychologisch war, die Einheit der Erinnerung gebrochen. Und wir sehen, wie die Gedenkenden, die \u00dcberlebenden, argumentieren, das Schuldgef\u00fchl derjenigen vermitteln, die sich irgendwie auf die Seite des Regimes gestellt haben. Damit wird die Umerziehung in Aiud in ein anderes Licht ger\u00fcckt. So gesehen kann man sagen, dass es dem Regime gelungen ist, Misstrauen und Spannungen unter den Gefangenen zu s\u00e4en, zun\u00e4chst in der Umerziehung und dann auf der Ebene der Gedenkst\u00e4tten, bei den \u00dcberlebenden, die diese Zeilen geschrieben haben. Das ist in Pite\u0219ti nicht der Fall, denn dort ist die Erinnerung viel einheitlicher und die H\u00e4ftlinge verstehen sich, weil sie extreme Gewalt erlebt haben. Andererseits ist Aiud irgendwie anders.&#8220;<\/em><\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u00dcber das Gef\u00e4ngnis von Aiud gibt es nun eine Monographie, die eine Zeit und einen Ort der Unmenschlichkeit, in der sich das kommunistische Regime hervortat, in die Gegenwart zur\u00fcckholt.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Traurige Ber\u00fchmtheit hat die Stadt Aiud mit ihren rund 22.000 Einwohnern durch das dortige Gef\u00e4ngnis erlangt. 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