Ein \u00e4u\u00dferst sensibles Kapitel der Vergangenheit wurde damit geschlossen, zugleich aber ein neues er\u00f6ffnet \u2013 jenes der Integration und des Aufbaus eines Klimas der Anerkennung und Gleichheit.<\/p>\n
Die Ethnologin Delia Grigore ist Professorin f\u00fcr Sprache und Kultur der Roma an der Universit\u00e4t Bukarest. Gemeinsam haben wir die Ideen erl\u00e4utert, die die rum\u00e4nische Gesellschaft in der ersten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts in Richtung Abolitionismus lenkten.<\/p>\n
\u00a0\u201eDie reformatorischen Ideen der Franz\u00f6sischen Revolution von 1789 sind auch nach Rum\u00e4nien gelangt \u2013 damals waren es noch die Rum\u00e4nischen F\u00fcrstent\u00fcmer. Aufgekl\u00e4rte junge Bojaren sind gegangen, sie haben gelernt, sie haben an Universit\u00e4ten in Paris, Wien und anderswo studiert und sind mit reformatorischen Ideen zur\u00fcckgekehrt, sie wurden aufgekl\u00e4rt. Dort sagte man ihnen, es sei besch\u00e4mend, dass es im 19. Jahrhundert, in einem Land, das europ\u00e4isch sein wollte und in das modernisierende System Europas eintreten wollte, noch immer Sklaverei gab und dass man in den Tageb\u00fcchern der Bojaren und der Kl\u00f6ster lesen konnte: ,eine Sklavin, eine Zigeunerin zu verkaufen\u2018. Denn der Begriff ,\u021bigan\u2018 bedeutete im alten Rum\u00e4nisch genau das: Sklave, Leibeigener.<\/em><\/p>\n Diese jungen M\u00e4nner, die dort gelernt hatten und aus Familien von Sklavenhaltern stammten, wurden mit dem besch\u00e4menden Zustand im eigenen Land konfrontiert und kamen mit diesen Ideen zur\u00fcck: Cezar Bolliac, Dimitrie Bolintineanu, Nicolae B\u0103lcescu, Mihail Kog\u0103lniceanu, Vasile Alecsandri. Auch andere aufgekl\u00e4rte junge Bojaren kamen zur\u00fcck, und einige von ihnen lie\u00dfen ihre Roma ohne Entsch\u00e4digung frei. Andere erhielten allerdings Entsch\u00e4digungen. Wichtig ist zu betonen, dass die Abschaffung der Sklaverei gegen Entsch\u00e4digung erfolgte. Praktisch hat die Herrschaft diese Sklaven von ihren privaten Besitzern \u2013 Bojaren und Kl\u00f6stern \u2013 gekauft und sie anschlie\u00dfend freigelassen.\u201c<\/em><\/p>\n \n Die Situation der Roma-Sklaven war eine unmenschliche, eine, die jene emp\u00f6rte, die eine Europ\u00e4isierung der Gesellschaft anstrebten. Delia Grigore:<\/p>\n \n\u201eKein Besitzer wurde jemals daf\u00fcr bestraft, seinen Sklaven get\u00f6tet zu haben. Er tat es durch Schl\u00e4ge, durch Folter, und es geschah ihm nichts. Also selbst wenn es scheinbar verboten war, ihn zu t\u00f6ten, durfte er ihn schlagen \u2013 manchmal so lange, bis er starb. Es handelt sich also um einen Status, in dem der Mensch nicht als Mensch anerkannt wurde, und das ist etwas Schreckliches. F\u00fcr die damalige Epoche w\u00fcrde ich den Begriff ,\u021bigan\u2018 im Sinne von ,Sklave\u2018 verwenden, und heute, selbst wenn wir \u00fcber diese Epoche sprechen, den Begriff ,Sklave\u2018, um nicht auf dem slawischen Begriff ,rob\u2018 zu bestehen und so die Schwere der Sklaverei zu relativieren. Die Rum\u00e4nischen F\u00fcrstent\u00fcmer waren \u00fcber einen langen Zeitraum sklavenhaltende L\u00e4nder. Das m\u00fcssen wir alle anerkennen \u2013 der rum\u00e4nische Staat, die Kirche \u2013 und dann weitergehen in Richtung Vers\u00f6hnung.\u201c<\/em><\/p>\n \n Was nach der Emanzipation folgte, erl\u00e4utert Delia Grigore:<\/p>\n \n\u201eDie Folgen wirken bis heute fort: die Marginalisierung der Roma, auch in Wohngebieten. Dort, wo sie nach dem Ende der Sklaverei ihre Siedlungen errichteten, lagen diese am Rand der D\u00f6rfer und St\u00e4dte. Sie konnten sich nicht im Zentrum ansiedeln, denn sie kamen sp\u00e4ter als Menschen, als B\u00fcrger \u2013 sie wurden nicht einmal als B\u00fcrger anerkannt. Die Roma wurden viel sp\u00e4ter als B\u00fcrger anerkannt und auch nicht als nationale Minderheit im Pariser Vertrag von 1919, den Rum\u00e4nien unterzeichnete. Andere Minderheiten wurden anerkannt, und interessant ist, dass die ungarische Minderheit anerkannt wurde, obwohl sich die Ungarn der Vereinigung mit Siebenb\u00fcrgen widersetzt hatten. Und das war nachvollziehbar, da sie einen Teil ihres Territoriums verloren.<\/em><\/p>\n Die Roma haben sich nicht nur nicht widersetzt \u2013 es gab unmittelbar nach 1918 Versammlungen in mehreren Orten, zum Beispiel in Rupea im Kreis Bra\u0219ov. Dann, am 27. April 1919, verfassten die Roma ein Memorandum, sie zeigten ihre Freude \u00fcber die Vereinigung und solidarisierten sich mit Rum\u00e4nien. Sie freuten sich sehr, dass sie endlich rum\u00e4nische Staatsb\u00fcrger werden konnten. Und dennoch wurden sie weder als nationale Minderheit noch als rum\u00e4nische Staatsb\u00fcrger anerkannt. Erst viel sp\u00e4ter, in der Zwischenkriegszeit, begann eine Roma-Bewegung mit Organisationen und Roma-Zeitungen wie ,Glasul Romilor\u2018 und der ,Allgemeinen Union der Roma\u2018. Als vollwertige B\u00fcrger kann man sagen, wurden sie erst nach dem Zweiten Weltkrieg anerkannt \u2013 aber wiederum nicht als nationale Minderheit, sondern nur als rum\u00e4nische B\u00fcrger, im Rahmen einer Assimilationspolitik. Als nationale Minderheit wurden sie erst nach 1990 anerkannt.\u201c<\/em><\/p>\n \n Die Integrationspolitik gegen\u00fcber den Roma war insgesamt unzureichend, auch wenn es einige Erfolge gab. Delia Grigore:<\/p>\n \n \u201eEs gab keine Politik zur Integration der ehemaligen Sklaven in die Gesellschaft, alles wurde dem Zufall \u00fcberlassen. Einige Roma lebten weiterhin bei den Bojaren und arbeiteten auf deren G\u00fctern, sodass es kaum einen Unterschied zwischen der Zeit der Sklaverei und der Zeit danach gab. Die Folgen f\u00fcr das ethnische Selbstwertgef\u00fchl sind bis heute sichtbar. Das internalisierte Stigma zeigt sich in der Differenz zwischen der Zahl der Roma, die ihre Identit\u00e4t bei Volksz\u00e4hlungen angeben \u2013 rund 600.000 \u2013, und der tats\u00e4chlichen Zahl. Das Stigma, Rom zu sein, bleibt als Folge der Geschichte bestehen: der Sklaverei, des Holocausts, der Angst, als ,Zigeuner\u2018 identifiziert und diskriminiert zu werden.<\/em><\/p>\n Es gibt also gro\u00dfe Probleme im Bereich des Selbstwertgef\u00fchls. Aber kurz nach der Befreiung aus der Sklaverei gab es auch Roma \u2013 nicht viele \u2013, die sich erfolgreich integrierten. Kog\u0103lniceanu erw\u00e4hnte, dass es am Ende des 19. Jahrhunderts Roma gab, die Parlamentarier, Kulturschaffende, Richter, Anw\u00e4lte, K\u00fcnstler wurden und so weiter. Sie k\u00e4mpften auch in Kriegen an der Seite der Rum\u00e4nen. Die Roma sind patriotisch, sie lieben ihr Land, Rum\u00e4nien, trotz dieser so tragischen Geschichte, und sie wollen Rum\u00e4nen sein und f\u00fchlen sich als Rum\u00e4nen.\u201c<\/em><\/p>\n Vor 170 Jahren tat die rum\u00e4nische Gesellschaft, was f\u00fcr die W\u00fcrde dieser Menschen notwendig war. Heute muss sie diese Errungenschaften weiter festigen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ein \u00e4u\u00dferst sensibles Kapitel der Vergangenheit wurde damit geschlossen, zugleich aber ein neues er\u00f6ffnet \u2013 jenes der Integration und des Aufbaus eines Klimas der Anerkennung und Gleichheit. Die Ethnologin Delia Grigore ist Professorin f\u00fcr Sprache und Kultur der Roma an der Universit\u00e4t Bukarest. 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