El periodo comprendido entre 1508 y 1830 es el que los historiadores consideran la \u00e9poca de la imprenta antigua en el espacio rumano. Al igual que ocurre hoy en d\u00eda, las im\u00e1genes ten\u00edan entonces un mayor impacto en los lectores y siempre acompa\u00f1aban a los impresos.<\/p>\n
Anca Tatay, de la Biblioteca Central Universitaria de Cluj, lleva m\u00e1s de dos d\u00e9cadas investigando la historia del libro rumano y ha centrado su atenci\u00f3n tambi\u00e9n en las im\u00e1genes de los libros de medicina, que ha clasificado en tres categor\u00edas. La primera incluye im\u00e1genes de enfermedades y representaciones del cuerpo afectado por el sufrimiento. La segunda categor\u00eda la componen las im\u00e1genes relacionadas con la curaci\u00f3n o el remedio. En ellas se aprecia que la curaci\u00f3n est\u00e1 inspirada en lo divino o lo lit\u00fargico, en lo natural y, m\u00e1s tarde, en lo cient\u00edfico. La tercera categor\u00eda incluye im\u00e1genes de personalidades de la medicina, principalmente retratos de la autoridad que legitima la curaci\u00f3n: Jesucristo, los santos taumaturgos y los m\u00e9dicos famosos desde la Antig\u00fcedad hasta el siglo XIX. Por \u00faltimo, encontramos una cuarta categor\u00eda de im\u00e1genes dedicada a las plantas curativas. Tambi\u00e9n hay im\u00e1genes con la tem\u00e1tica b\u00edblica de la curaci\u00f3n del ciego y del paral\u00edtico.<\/p>\n
Anca Tatay tambi\u00e9n ha identificado representaciones de pr\u00e1cticas lit\u00fargicas de curaci\u00f3n y pr\u00e1cticas m\u00e1gicas, como la metoposcopia, as\u00ed como representaciones m\u00e1s cercanas a nuestra \u00e9poca del cuerpo humano y de los \u00f3rganos internos.<\/p>\n
En la presentaci\u00f3n del libro de medicina rumana antigua, Anca Tatay comienza por las representaciones m\u00e1s antiguas.<\/p>\n
\u00abLas primeras im\u00e1genes relacionadas con la enfermedad aparecen acompa\u00f1adas de textos religiosos, que son predominantes. Me refiero a la curaci\u00f3n del paral\u00edtico de Betesda y a la del ciego de nacimiento. Las representaciones m\u00e1s antiguas de estos dos temas se encuentran en el <\/em>Triodion pentecostario eslavo, impreso por el di\u00e1cono Coresi en T\u00e2rgovi\u0219te en 1558. Estos grabados son diferentes de los que aparecer\u00e1n despu\u00e9s de 1700. Sin embargo, entre 1558, a\u00f1o en que se publicaron estos grabados, y 1700 hay un vac\u00edo, ya que no se ha encontrado ning\u00fan grabado con esta tem\u00e1tica. El <\/em>Nuevo Testamento describe la curaci\u00f3n de dos paral\u00edticos: uno de Betesda y otro de Cafarna\u00fam. El primero es curado por Jes\u00fas gracias a su fe, y el de Cafarna\u00fam, porque los cuatro hombres que lo llevaban a hombros ten\u00edan fe en Cristo. En cuanto a los ciegos, el <\/em>Nuevo Testamento describe tres curaciones: la del ciego de nacimiento, la del de Betsaida y la del de Jeric\u00f3. Todas estas cinco representaciones gozan de una amplia difusi\u00f3n en la iconograf\u00eda europea y rumana, y en la mayor\u00eda de los casos son can\u00f3nicas\u00bb.<\/em><\/p>\n Sin embargo, en el siglo XVIII vuelven a aparecer las representaciones.<\/p>\n Anca Tatay nos lo explica:<\/p>\n \u00abEn el siglo XVII no tenemos ninguna representaci\u00f3n. A partir de 1700, sin embargo, encontramos varios t\u00edtulos que representan la curaci\u00f3n del paral\u00edtico de Betesda y la curaci\u00f3n del ciego de nacimiento. La primera representaci\u00f3n de este tipo es la de 1701 del <\/em>Triodion de Buz\u0103u. En <\/em>La curaci\u00f3n del paral\u00edtico, tambi\u00e9n conocida como <\/em>La curaci\u00f3n del cojo, vemos a Jes\u00fas, seguido de los ap\u00f3stoles y con aureola, acerc\u00e1ndose al lecho del enfermo y pregunt\u00e1ndole: <\/em>\u00bfQuieres ser sano? A lo que \u00e9l responde: <\/em>Se\u00f1or, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua. Este di\u00e1logo se reproduce en la imagen mediante inscripciones que parecen salir de la boca de ambos personajes. Entonces, el Se\u00f1or le dice: <\/em>\u00a1Lev\u00e1ntate, toma tu camilla y anda! Detr\u00e1s del lisiado hay otros personajes: fariseos y escribas, identificables por sus fastuosas vestimentas, turbantes y mitras adornadas. Tambi\u00e9n hay una multitud de enfermos; uno de ellos tiene una pierna de madera y una muleta bajo el brazo en la que se apoya. Posteriormente, estas im\u00e1genes se tomar\u00e1n como modelo y todas las dem\u00e1s que representen este tema se inspirar\u00e1n, en mayor o menor medida, en los grabados de Buz\u0103u. Estos, a su vez, se inspiran en los grabados del <\/em>Triod \u021avednaia (Pentecostar) de Kiev de 1631, reproducidos en la <\/em>Cazania de Petru Movil\u0103\u00bb.<\/em><\/p>\n El espacio rumano se seculariza tarde, lo que tambi\u00e9n se observa en la evoluci\u00f3n de la imprenta.<\/p>\n Anca Tatay nos ofrece m\u00e1s detalles al respecto:<\/p>\n \u00abMircea Tomescu, un gran historiador del libro, afirma lo siguiente: <\/em>el libro religioso sigue siendo predominante. De los 384 libros impresos entre 1717 y 1780, 324 (el 84 %) son religiosos y solo 60 (el 15 %) son obras profanas. El n\u00famero de libros laicos aumenta muy ligeramente en este intervalo. El predominio del libro religioso se explica por el mantenimiento del monopolio de la Iglesia sobre la imprenta. Las imprentas funcionaban junto a las metr\u00f3polis, los obispados y los monasterios, y para que un libro pudiera ser impreso deb\u00eda contar con la aprobaci\u00f3n del obispo o del arzobispo. Sin embargo, en 1784 aparecieron imprentas laicas y particulares comenzaron a editar algunas obras, por lo que, adem\u00e1s de la censura eclesi\u00e1stica, se introdujo tambi\u00e9n la censura principesca. Las medidas restrictivas, mediante la aplicaci\u00f3n de la doble censura eclesi\u00e1stica y principesca, retrasaron el desarrollo de la imprenta en Valaquia. Una situaci\u00f3n similar se da tambi\u00e9n en Moldavia. Al no poder imprimir sus obras originales o traducciones en el pa\u00eds, los autores se ve\u00edan obligados a recurrir a las imprentas laicas de Sibiu, Viena y, posteriormente, a las de Buda\u00bb.<\/p>\n El libro de medicina rumana antigua forma parte de varias historias. En ellas se aprecia la evoluci\u00f3n de la concepci\u00f3n del conocimiento sobre el ser humano, las enfermedades y la curaci\u00f3n en el \u00e1mbito rumano.<\/p>\n Versi\u00f3n en espa\u00f1ol: Victoria Sepciu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El periodo comprendido entre 1508 y 1830 es el que los historiadores consideran la \u00e9poca de la imprenta antigua en el espacio rumano. Al igual que ocurre hoy en d\u00eda, las im\u00e1genes ten\u00edan entonces un mayor impacto en los lectores y siempre acompa\u00f1aban a los impresos. 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