Desde 1878, Ruman\u00eda cuenta con una minor\u00eda musulmana entre sus ciudadanos, cuyo n\u00famero ha variado a lo largo del tiempo, tras la incorporaci\u00f3n de Dobruja al Reino de Ruman\u00eda. Desde entonces, los musulmanes de Ruman\u00eda, tanto turcos como t\u00e1rtaros, han compartido su historia con la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n y con otras minor\u00edas \u00e9tnicas y religiosas.<\/p>\n
La literatura rom\u00e1ntica del siglo XIX cre\u00f3 una imagen negativa del turco y del t\u00e1rtaro.<\/p>\n
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El historiador Metin Omer afirma que se trat\u00f3 de una imagen circunstancial.<\/p>\n
\u00abEs, sin duda, una imagen negativa, pero creo que debemos ser cautelosos. Se trata de una imagen negativa cuando se refiere al periodo medieval, como en las obras \u201ePreda Buzescu\u201d o \u201eEl roble de Borze\u0219ti\u201d. Fue una imagen fruto de la corriente nacionalista, en la que ten\u00eda que existir un enemigo externo. La imagen se refiere m\u00e1s bien al periodo de las relaciones con el Imperio otomano y con el Kanato de Crimea. Sin embargo, cuando la literatura y la opini\u00f3n p\u00fablica se refieren al periodo posterior a 1878, la imagen es, en general, positiva e incluso melanc\u00f3lica. Tenemos una comunidad que, en definitiva, es vista con simpat\u00eda por la opini\u00f3n p\u00fablica rumana y por las autoridades rumanas, aunque, por supuesto, con ciertas excepciones. Esta imagen puede explicarse por el hecho de que esta comunidad se parece mucho a la mayor\u00eda rumana en lo que respecta a su estatus social y econ\u00f3mico\u00bb.<\/em><\/p>\n <\/p>\n En 1878, cuando Dobruja se uni\u00f3 a Ruman\u00eda, esto tuvo un gran impacto entre los turcos y los t\u00e1rtaros de la zona.<\/p>\n \u00abFue, sin duda, un shock para la comunidad musulmana de Ruman\u00eda, tanto para los turcos como para los t\u00e1rtaros, pasar a formar parte de un Estado cristiano despu\u00e9s de tantos a\u00f1os. Y el impacto fue a\u00fan mayor porque en el caso de los t\u00e1rtaros, los traumas eran recientes. Nos referimos al a\u00f1o 1783, cuando se anexion\u00f3 el Kanato de Crimea, y al periodo posterior a la guerra de Crimea (1853-1856), cuando, debido a las pol\u00edticas zaristas contra la comunidad t\u00e1rtara, muchos t\u00e1rtaros de la pen\u00ednsula de Crimea se vieron obligados a abandonar su territorio natal. Lo mismo ocurri\u00f3 en los Balcanes, en las regiones de las que el Imperio otomano se vio obligado a retirarse, donde las poblaciones musulmanas que quedaron no fueron muy bien acogidas\u00bb.<\/em><\/p>\n <\/p>\n No obstante, las percepciones de los musulmanes pasaron a ser positivas una vez que se alcanzaron los objetivos pol\u00edticos.<\/p>\n <\/p>\n Metin Omer aporta m\u00e1s detalles:<\/p>\n \u00abEn el per\u00edodo posterior a 1878 y, en especial, en el per\u00edodo de entreguerras, en el contexto demogr\u00e1fico de Dobruja, la comunidad turca y t\u00e1rtara tambi\u00e9n era considerada aliada del Estado rumano en lo que respecta a las reivindicaciones territoriales que Bulgaria ten\u00eda entonces sobre el sur de Dobruja. Tambi\u00e9n estaba la relaci\u00f3n con la Rep\u00fablica de Turqu\u00eda y el hecho de que, en el fondo, esta comunidad nunca tuvo pretensiones territoriales sobre el Estado rumano. En cuanto a la imagen que tiene la sociedad rumana y las \u00e9lites rumanas de la comunidad, en general ha sido positiva y puedo dar algunos ejemplos. El poeta nacional de los t\u00e1rtaros, Mehmet Niyazi, es uno de los poetas m\u00e1s importantes de la comunidad t\u00e1rtara y escribi\u00f3 no solo en t\u00e1rtaro, sino tambi\u00e9n en turco otomano. Tiene un volumen de poemas titulado \u201cDedicatorias\u201d y el primer poema de este volumen, que adem\u00e1s aparece ilustrado en la portada, est\u00e1 dedicado a la reina Isabel, Carmen Sylva. Esta admiraci\u00f3n por la sociedad y la cultura rumanas tambi\u00e9n se ha materializado en traducciones de escritores rumanos al turco y al t\u00e1rtaro. Por ejemplo, el poema \u201cLuceaf\u0103rul\u201d, de Eminescu, traducido al turco y al t\u00e1rtaro por escritores de la comunidad\u00bb.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Parte de la comunidad musulmana ha optado por la soluci\u00f3n radical de emigrar. Pero otra parte ha decidido quedarse.<\/p>\n <\/p>\n Metin Omer a\u00f1ade:<\/p>\n \u00abEl primer impulso fue el de emigrar; en aquel entonces se hablaba de ello en la comunidad. Uno de los mayores problemas era que los j\u00f3venes musulmanes tuvieran que hacer el servicio militar en un ej\u00e9rcito cristiano, algo que resultaba inaceptable para muchos. Sin embargo, al poco tiempo surgieron \u00e9lites en la comunidad que se opusieron al proceso de emigraci\u00f3n. Y aqu\u00ed influy\u00f3 mucho la actitud de las \u00e9lites pol\u00edticas rumanas, en especial la del soberano Carol I, que intentaron convencer a la poblaci\u00f3n musulmana de que se quedara y trataron de crear un marco institucional y cultural que respetara los deseos de esta comunidad. En el periodo de entreguerras tambi\u00e9n fue muy importante la figura de Atat\u00fcrk. No obstante, el fen\u00f3meno de la emigraci\u00f3n fue de gran envergadura: entre 1878 y 1940 emigraron aproximadamente 200 000 turcos y t\u00e1rtaros\u00bb.<\/em><\/p>\n <\/p>\n El comunismo tambi\u00e9n afect\u00f3 profundamente a los musulmanes de Ruman\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Metin Omer se\u00f1ala:<\/p>\n \u00abEl r\u00e9gimen comunista fue traum\u00e1tico, al igual que para el resto de la sociedad. En el caso de las comunidades turca y t\u00e1rtara, tambi\u00e9n hablamos de un legado que, en cierto modo, se remontaba al periodo de entreguerras, lo que las coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n delicada ante las autoridades comunistas. Tanto en el caso de los t\u00e1rtaros como en el de los turcos, nos referimos a su relaci\u00f3n con Turqu\u00eda, un espacio con el que se identificaban. Y, en el caso de los t\u00e1rtaros, la situaci\u00f3n se debi\u00f3 tambi\u00e9n al hecho de que, en el periodo de entreguerras, una parte de las \u00e9lites t\u00e1rtaras ten\u00eda un proyecto inicialmente cultural que, durante la Segunda Guerra Mundial, se convirti\u00f3 en pol\u00edtico: el de crear un Estado t\u00e1rtaro en la pen\u00ednsula de Crimea. Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, las autoridades de Mosc\u00fa decidieron deportar a toda la poblaci\u00f3n t\u00e1rtara. El 18 de mayo de 1944 es una fecha que se considera un genocidio tanto por parte de la comunidad t\u00e1rtara como por parte de varios parlamentos del mundo\u00bb.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan el censo de 2021, en la Ruman\u00eda actual viven aproximadamente 39 000 turcos y t\u00e1rtaros, lo que representa el 2 % de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Versi\u00f3n en espa\u00f1ol: Victoria Sepciu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Desde 1878, Ruman\u00eda cuenta con una minor\u00eda musulmana entre sus ciudadanos, cuyo n\u00famero ha variado a lo largo del tiempo, tras la incorporaci\u00f3n de Dobruja al Reino de Ruman\u00eda. 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