La literatura fue una de las artes favoritas de los comunistas. A trav\u00e9s de la persuasi\u00f3n del texto literario, de los perfiles de los personajes construidos de manera extremadamente rudimentaria, pero que despertaban los sentimientos m\u00e1s instintivos de las personas, el r\u00e9gimen consigui\u00f3 obtener \u00e9xitos m\u00e1s importantes de lo que admiten los historiadores literarios. El m\u00e9todo de la creaci\u00f3n literaria de los a\u00f1os 1950 fue el realismo socialista, introducido por los agentes culturales sovi\u00e9ticos. A partir de 1965, el r\u00e9gimen del joven Nicolae Ceau\u0219escu propon\u00eda renovar el pa\u00eds a trav\u00e9s de una aparente renuncia a la ideolog\u00eda. As\u00ed, la literatura se libraba de los lazos del realismo socialista. A trav\u00e9s de esta medida, el r\u00e9gimen consigui\u00f3 obtener la colaboraci\u00f3n de varios intelectuales que pensaron que hab\u00eda llegado el momento del cambio, pero aquellos que ofrecieron sus servicios iban a ver en los a\u00f1os 1980 que el r\u00e9gimen de Nicolae Ceau\u0219escu era \u00fanicamente un estalinismo con otra cara.
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El historiador Cristian Vasile del Instituto Nicolae Iorga de Bucarest nos propone dos casos de intelectuales que colaboraron con el nuevo canon literario del r\u00e9gimen de Ceau\u0219escu entre 1965 y 1974. Se trata del traductor e historiador literario Alexandru Balaci (1916-2002) y el escritor Alexandru Ivasiuc (1933-1977). Cristian Vasile afirma que Alexandru Balaci, como ministro adjunto de Cultura, intent\u00f3 defender la nueva forma de creaci\u00f3n literaria, la del humanismo socialista, en una visita a Bulgaria en 1967.<\/p>\n
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\u201cBalaci se reuni\u00f3 tambi\u00e9n con los representantes del partido de varias ciudades, con personalidades culturales, visit\u00f3 varias instituciones culturales y art\u00edsticas y, sobre todo, ofreci\u00f3 conferencias en la Escuela Superior del Partido de Sof\u00eda. En las fuentes rumanas se mencionan 4 conferencias que Alexandru Balaci ofreci\u00f3 y en las que recibi\u00f3 80 preguntas. Hubo algunas preguntas que, aunque no le crearon problemas, supusieron una respuesta atenta a los matices, habilidad diplom\u00e1tica y, tal vez, capacidad de esquivar la pregunta. Algunas preguntas eran sobre la literatura de las nacionalidades que conviv\u00edan y las relaciones culturales con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, pero la pregunta m\u00e1s interesante fue la siguiente: \u00bfcu\u00e1l es la posici\u00f3n de los intelectuales rumanos respecto al realismo socialista? La pregunta ten\u00eda un aparente car\u00e1cter anacr\u00f3nico y dogm\u00e1tico, un poco provocador, por dos razones: el realismo socialista era la \u00fanica forma de creaci\u00f3n aceptada, asociada al estalinismo e impuesta por los sovi\u00e9ticos, y los comunistas b\u00falgaros eran m\u00e1s cercanos al Kremlin que los rumanos. En segundo lugar, Nicolae Ceau\u0219escu y la burocracia cultural y del partido hab\u00edan renunciado, o por lo menos as\u00ed lo declaraban, a obligar a los intelectuales a respetar el realismo socialista. La forma \u00fanica de creaci\u00f3n de los a\u00f1os 1950 se hab\u00eda sustituido por el humanismo socialista, mencionado en los documentos del partido y los discursos de Ceau\u0219escu. Alexandru Balaci expres\u00f3 su desconcierto y pidi\u00f3 a sus interlocutores que definieran el realismo socialista en el nuevo contexto.\u201d<\/em><\/p>\n
El caso del escritor Alexandru Ivasiuc es mucho m\u00e1s triste. El historiador Cristian Vasile nos ofrece m\u00e1s detalles:<\/p>\n
\u201cEl futuro escritor, estudiante de filosof\u00eda, impugn\u00f3 en 1956, cuando empez\u00f3 la revoluci\u00f3n de Budapest, inclusive la raz\u00f3n del curso denominado \u201cLas bases del marxismo-leninismo\u201d, que por entonces era fundamental. Ivasiuc rechaz\u00f3 la disciplina ideol\u00f3gica marxista-leninista y pag\u00f3 ese desaf\u00edo con 7 a\u00f1os de c\u00e1rcel y domicilio forzoso. Adem\u00e1s, hab\u00eda planeado la uni\u00f3n de los estudiantes a la revoluci\u00f3n h\u00fangara. M\u00e1s tarde, Alexandru Ivasiuc sufri\u00f3 un cambio. Eligi\u00f3 una forma extra\u00f1a de marxismo que lo acercaba al r\u00e9gimen pol\u00edtico que 10 a\u00f1os antes lo hab\u00eda considerado enemigo, instigador y contrarrevolucionario, y que tambi\u00e9n lo hab\u00eda enviado a la c\u00e1rcel. Aunque entre 1956 y 1963 hab\u00eda pasado por todas las humillaciones de la c\u00e1rcel y del domicilio forzoso, parec\u00eda obsesionado con la relaci\u00f3n entre el individuo y el poder e intent\u00f3 en la segunda mitad de los a\u00f1os 1960 una reinserci\u00f3n que lo acercara a los jefes ideol\u00f3gicos. Inmediatamente despu\u00e9s de 1963, trabaj\u00f3 como funcionario de la Embajada de Estados Unidos en Bucarest. Al mismo tiempo, se dedic\u00f3 a la escritura y, ulteriormente, ocup\u00f3 cargos de direcci\u00f3n. En aquel per\u00edodo se not\u00f3 el cambio de Ivasiuc, lo que se reflej\u00f3 tambi\u00e9n en sus novelas <\/em>Intervalo, <\/em>Conocimiento de noche, <\/em>Los p\u00e1jaros e <\/em>Iluminaciones. Algunos cr\u00edticos e historiadores literarios han destacado que, a diferencia de la prosa pol\u00edtica de aquella \u00e9poca, es decir \u201cla novela del obsesivo decenio\u201d, en la que, aparentemente, las personas que hab\u00edan sufrido la agresi\u00f3n del r\u00e9gimen eran rehabilitadas en la ficci\u00f3n, en la escritura del antiguo preso pol\u00edtico Ivasiuc solo los torturadores eran rehabilitados, mientras que las v\u00edctimas sufr\u00edan nuevas condenas. Indiferentemente de si Ivasiuc se convirti\u00f3 sinceramente al marxismo o era solo un c\u00ednico, su caso parec\u00eda ilustrar el \u00e9xito de los perversos mecanismos de la pedagog\u00eda comunista. Muchos de sus actos p\u00fablicos dieron la impresi\u00f3n de que pertenec\u00edan a una persona que hab\u00eda sufrido fuertes transformaciones interiores.\u201d<\/em><\/p>\n
Al igual que toda la pol\u00edtica cultural del r\u00e9gimen de Ceau\u0219escu, el humanismo social tambi\u00e9n desapareci\u00f3 en 1989. Es tan solo un ejemplo m\u00e1s de c\u00f3mo la impostura en el arte, aunque tenga el apoyo del poder pol\u00edtico, no se puede imponer como valor aut\u00e9ntico.<\/p>\n
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