El moldovenismo alentaba los separatismos que se opon\u00edan a la uni\u00f3n de Muntenia con Moldavia y a la formaci\u00f3n del Estado rumano moderno. Esta corriente se impuso plenamente durante el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico y su herencia perdura hasta hoy en d\u00eda.<\/p>\n
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El historiador Andrei Cusco de la Universidad de Estado de Chisinau nos ofrece m\u00e1s detalles sobre la historia del moldovenismo y de sus malformaciones:<\/p>\n
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\u201cMencionar\u00eda una figura muy importante que tiene que ver con la Iglesia de Besarabia. Se trata del \u00faltimo obispo importante de la Iglesia de Besarabia del per\u00edodo zarista, entre 1908 y 1914, Seraf\u00edn Ciceagov. Fue el bisnieto del almirante Ciceagov que en 1912 lleg\u00f3 a Besarabia como enviado del zar. Este Seraf\u00edn Ciceagov es, al igual que Pavel Lebedev, el s\u00edmbolo del intento por parte del centro de controlar la Iglesia de Besarabia. Es el primero y \u00fanico dignatario del per\u00edodo imperial que intent\u00f3 imponer un proyecto \u201ccuasimoldovenista. En el per\u00edodo imperial no exist\u00eda, hasta comienzos del siglo 20, ning\u00fan elemento que hubiera podido ser definido como \u201cmoldovenista en la percepci\u00f3n rusa sobre Besarabia. Evidentemente, los rumanos de Besarabia son considerados por la mayor\u00eda absoluta de los observadores rusos como rumanos con una cierta especificidad regional. Sin embargo, no existe ninguna tendencia de demostrar que los rumanos de Besarabia ser\u00edan fundamentalmente diferentes en comparaci\u00f3n con los de Ruman\u00eda y menos de crear una naci\u00f3n moldava distinta.<\/em><\/strong><\/p>\n
La situaci\u00f3n cambia radicalmente despu\u00e9s de la victoria de la revoluci\u00f3n bolchevique de 1917. Para vengarse y recuperar la Besarabia perdida en 1917-1918, la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) cre\u00f3 un Estado-fantasma, la Rep\u00fablica Aut\u00f3noma Sovi\u00e9tica Socialista de Moldavia, en la orilla izquierda del r\u00edo Dni\u00e9ster, con la capital inicial en Balta y luego en Tir\u00e1spol, cuyo objetivo era propagar las ideas de la existencia de la llamada naci\u00f3n moldava.<\/p>\n
Nuevamente ante los micr\u00f3fonos de RRI, Andrei Cusco:<\/p>\n
\u201cEn el per\u00edodo de entreguerras, los activistas sovi\u00e9ticos culturales que quer\u00edan formar la naci\u00f3n moldava no estaban seguros de c\u00f3mo ten\u00eda que ser esta naci\u00f3n. Entre 1932 y 1938 el alfabeto latino fue introducido en la Rep\u00fablica Aut\u00f3noma Sovi\u00e9tica Socialista de Moldavia y el est\u00e1ndar ling\u00fc\u00edstico era id\u00e9ntico al de Ruman\u00eda. No hab\u00eda ninguna diferencia entre lo que se publicaba en Tir\u00e1spol en rumano y lo que se publicaba en Chisinau. El per\u00edodo anterior, entre 1924 y 1932 y sobre todo despu\u00e9s de 1938 fueron caracter\u00edsticos los intentos deliberados de crear la lengua y la cultura moldavas en base a unos materiales de calidad dudosa. Se trata de un dialecto local, hablado en las aldeas de Transnistria. La idea nacional sovi\u00e9tica era circunscrita a la idea de revoluci\u00f3n cultural; estos pueblos ten\u00edan que superar r\u00e1pidamente las etapas, recuperar en un decenio o dos lo que no hab\u00edan logrado en miles de a\u00f1os. Lo mismo sucede tambi\u00e9n con la llamada naci\u00f3n moldava, s\u00f3lo que aqu\u00ed el objetivo era mucho m\u00e1s claro, es decir combatir el nacionalismo rumano, el proyecto rumano.<\/em><\/strong><\/p>\n
Una vez reanexionada Besarabia en 1940 y sobre todo despu\u00e9s de 1944, se producen otros cambios de la ideolog\u00eda moldovenista. Andrei Cu\u015fco:<\/p>\n
\u201cLo que pasa despu\u00e9s de 1940, sobre todo despu\u00e9s de 1944, es m\u00e1s interesante, despu\u00e9s de que las autoridades sovi\u00e9ticas vuelvan a Besarabia. Ellas tienen algunos guiones en la mente. Uno de ellos es el de perpetuar el modelo de Transnistria, de crear de la nada una lengua y una cultura, opuestas al rumanismo. Pero esto no pasa, porque la intelectualidad sovi\u00e9tica moldava, sobre todo los escritores, que se hab\u00edan formado en el periodo de entreguerras, incuso siendo comunistas, no aceptan este est\u00e1ndar, este nuevo canon que los sovi\u00e9ticos intentan imponer. Hacia mediados de los a\u00f1os 1950 se vuelve a los modelos culturales rumanos, <\/em><\/strong>ling\u00fc\u00edstico y literario. En 1957, cuando tiene lugar la \u00faltima reforma <\/em><\/strong>ling\u00fc\u00edstica, se vuelve al est\u00e1ndar rumano, al pante\u00f3n literario rumano. Tiene lugar un tipo de \u201crumanizaci\u00f3n latente, una \u201crerumanizaci\u00f3n de los proyectos sovi\u00e9ticos. En los a\u00f1os 1960, si alguien le\u00eda un texto escrito con letras cir\u00edlicas en el idioma rumano de Besarabia, oficialmente el idioma moldavo, no se diferenciaba de cualquier texto publicado en Ruman\u00eda. Por un lado tenemos la rusificaci\u00f3n, por otro lado el moldovenismo, declarado como pol\u00edtica p\u00fablica se abandona de facto despu\u00e9s de finales de los a\u00f1os 1950. Me refiero al \u00e1mbito <\/em><\/strong>ling\u00fc\u00edstico y cultural, porque el moldovenismo no se abandona en el \u00e1mbito identitario m\u00e1s amplio. La escuela y la prensa inoculan en la conciencia p\u00fablica, sobre todo entre los campesinos, el hecho de que ellos son moldavos, de alguna manera distintos a los rumanos, aunque nunca se explique muy bien a trav\u00e9s de qu\u00e9.<\/em><\/strong><\/p>\n
Tras la ca\u00edda del comunismo y la desintegraci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de 1991, asistimos a otra etapa de la ideolog\u00eda moldovenista, una a\u00fan m\u00e1s primitiva, seg\u00fan opina Andrei Cu\u015fco.<\/p>\n
\u201cEl moldovenismo despu\u00e9s de 1990-1991, despu\u00e9s de la independencia, es otra cosa que el moldovenismo sovi\u00e9tico, porque es un h\u00edbrido entre la concepci\u00f3n sovi\u00e9tica y un tipo de nacionalismo rumano en el espejo. Los nacionalistas que se autodenominan moldovenistas son de alguna manera muy radicales, concediendo un car\u00e1cter \u00e9tnico al nacionalismo moldavo. Ellos intentan poner las cosas al rev\u00e9s empleando el modelo rumano. Empleando el mismo modelo, muestran que existir\u00eda una continuidad entre la actual Besarabia y el Estado moldavo medieval, lo que es una evidente aberraci\u00f3n. O que existen unos elementos identitarios moldavos que preceden la identidad rumana, teniendo en cuenta que el adversario es la naci\u00f3n rumana. En este sentido, los moldovenistas de hoy son incluso menos convincentes que el modelo sovi\u00e9tico que se basa en destacar la diferencia, pero no les daba un car\u00e1cter \u00e9tnico hasta el absurdo. Lo que incluso para los moldovenistas sovi\u00e9ticos habr\u00eda sido muy primitivo, porque intentaban construir algo m\u00e1s duradero partiendo de los criterios de clase e ideol\u00f3gicos.<\/em><\/strong><\/p>\n
El moldovenismo de hoy es una ideolog\u00eda residual. A pesar de sus contrasentidos, su fuerza sigue siendo significativa, pero est\u00e1 en un continuo descenso.<\/p>\n
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