La presencia de jud\u00edos en el espacio rumano est\u00e1 atestiguada desde la Edad Media, cuando las comunidades de religi\u00f3n judaica viv\u00edan tanto en zonas dentro de los C\u00e1rpatos como fuera de ellos. Las comunidades de jud\u00edos se pod\u00edan encontrar tanto en \u00e1reas rurales como urbanas, contribuyendo constantemente a la cultura y civilizaci\u00f3n locales. Antes de que la gran tragedia del Holocausto los golpeara con fuerza, las comunidades jud\u00edas en Ruman\u00eda contribuyeron a la sociedad rumana y al mundo entero con eruditos, m\u00e9dicos, abogados, ingenieros, empresarios y personas de gran valor cultural. Tras el final de la Segunda Guerra Mundial y el nacimiento del Estado de Israel, al que los jud\u00edos rumanos dieron una contribuci\u00f3n muy importante, el n\u00famero de miembros de las comunidades jud\u00edas en Ruman\u00eda disminuy\u00f3 dr\u00e1sticamente. Los datos del censo posterior a 1989 registraron solo a unos miles de personas.<\/p>\n
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En la Gran Ruman\u00eda, seg\u00fan el censo de 1930, el n\u00famero de jud\u00edos era de 756 930. Las comunidades m\u00e1s numerosas y fuertes eran las del norte de Ruman\u00eda: Transilvania del Norte, Maramure\u0219, Bucovina y Besarabia. Despu\u00e9s de 1918, el Estado rumano se hab\u00eda comprometido a respetar todos los derechos de las minor\u00edas y, por lo tanto, toda la legislaci\u00f3n se corrigi\u00f3 o se plante\u00f3 de esta manera. Al igual que las otras minor\u00edas, los jud\u00edos en Ruman\u00eda tambi\u00e9n se beneficiaron de libertad econ\u00f3mica, libertad de religi\u00f3n, de expresi\u00f3n, de educaci\u00f3n y de prensa en su propio idioma, de la ciudadan\u00eda rumana y del derecho al voto. Antes del comienzo de las persecuciones antisemitas del a\u00f1o 1938, los jud\u00edos en Ruman\u00eda estaban integrados como cualquier otro grupo \u00e9tnico rumano, tal y como lo demuestran las entrevistas realizadas durante las d\u00e9cadas de 1990 y 2000 por el Centro de Historia Oral de la Radiodifusi\u00f3n Rumana.<\/p>\n
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Nicolae Catone del municipio de Salva, provincia de N\u0103s\u0103ud, en el norte de Ruman\u00eda, fue un trabajador ferroviario durante el per\u00edodo de entreguerras. Milit\u00f3 en el Partido Nacional Campesino y en el 2000 recordaba a los jud\u00edos de su comunidad.<\/p>\n
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\u00abHab\u00eda jud\u00edos en nuestra localidad, el m\u00e1s famoso y rico era un tal Aaron. Ten\u00eda una tienda de gasolina, de gas\u00f3leo, de cereales. Y fue en un d\u00eda de Pascua que su tienda de gas\u00f3leo se incendi\u00f3 y se quem\u00f3. Hab\u00eda muchos jud\u00edos aqu\u00ed mismo en nuestro municipio, pero no ten\u00edamos problemas con ellos, nos llev\u00e1bamos muy bien. Nosotros ten\u00edamos dos vacas lecheras, recuerdo, y hab\u00eda una mujer jud\u00eda al otro lado del r\u00edo que ten\u00eda 4 hijos. Ella ven\u00eda a por leche, orde\u00f1aba nuestras vacas, nosotros no las orde\u00f1\u00e1bamos. Coc\u00eda los litros de leche y se iba, y despu\u00e9s ven\u00eda y lavaba las vacas. Yo no tuve ning\u00fan enfrentamiento con los jud\u00edos\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n
Adela Feiden era de la ciudad de Vatra Dornei y en 1998 hablaba sobre las fiestas a las que asist\u00eda de ni\u00f1a en la localidad donde hab\u00eda tres sinagogas.<\/p>\n
\u201cYo iba a todas las celebraciones. Los templos siempre estaban abiertos, nadie nos prohib\u00eda ir a las celebraciones. El teatro jud\u00edo tambi\u00e9n vino a la Casa de la Cultura, al Casino, donde estaba permitido y donde hab\u00eda un teatro. En las grandes fiestas, en Hanukkah por ejemplo, ven\u00eda el rabino jefe. Despu\u00e9s de eso, ven\u00edan otros y todos se reun\u00edan en la sinagoga y nos contaban sobre la fiesta, lo que significaba. Y eso lo hac\u00edamos muchas veces en Pascua, los dos primeros d\u00edas de Pascua \u00edbamos a la sinagoga\u201d. <\/em><\/strong><\/p>\n
Ludovic Kahan era de Baia Mare. Hijo de un peque\u00f1o comerciante de ganado, trabajaba como empleado en la f\u00e1brica Phoenix de metalurgia no f\u00e9rrea.<\/p>\n
\u00abEn 1885 se puso en funcionamiento la sinagoga, que a\u00fan hoy se conserva. La comunidad siempre se mantuvo en el rito ortodoxo y el juda\u00edsmo jas\u00eddico de Satu Mare ten\u00eda una fuerte influencia. Tambi\u00e9n se sabe que hab\u00eda un fuerte movimiento sionista. En cuanto a la poblaci\u00f3n de la ciudad en 1890, seg\u00fan las estad\u00edsticas de la \u00e9poca, la ciudad contaba con 9868 habitantes, de los cuales 702 eran jud\u00edos. En 1910, de 12 877 habitantes, 1402 eran jud\u00edos, en 1930 de 13 904 tambi\u00e9n 2030 eran jud\u00edos, y en 1941 de 21 404, 3623 eran jud\u00edos. As\u00ed que siempre hubo un porcentaje alto. Del 7 % lleg\u00f3 hasta el 16 %\u201d. <\/em><\/strong><\/p>\n
El rabino Ernest Neumann de Timi\u0219oara contaba en 2002 que antes del Holocausto, no se hab\u00eda informado de problemas entre los rumanos y los jud\u00edos.<\/p>\n
\u201cLos ciudadanos de esta zona de Transilvania, que hab\u00edan estado durante mucho tiempo bajo Austria-Hungr\u00eda, eran m\u00e1s tolerantes, m\u00e1s comprensivos con los hijos del pueblo jud\u00edo, conviviendo en relativa paz y entendimiento a lo largo de la historia. No se podr\u00eda decir que el pueblo rumano no es un pueblo amable y ben\u00e9volo. Crec\u00ed entre campesinos que llevaban zuecos y nos llev\u00e1bamos muy bien y no se hac\u00eda la distinci\u00f3n de que alguien fuera jud\u00edo o h\u00fangaro o rumano. No exist\u00edan barreras divisorias, que se crean de manera absolutamente artificial sobre cualquier criterio, nacionalidad, religi\u00f3n o raza, porque todas ellas son ajenas a una concepci\u00f3n racional del hombre\u201d. <\/em><\/strong><\/p>\n
Todos los testimonios del Centro de Historia Oral, entre otros, hablan de una vida normal entre la mayor\u00eda de personas y las comunidades jud\u00edas de antes de los a\u00f1os 1938-1940 y el Holocausto. Pero esos a\u00f1os y los que seguir\u00edan hasta 1945 cambiar\u00edan por completo la historia.<\/p>\n
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