L\u2019enseignement catholique dans l\u2019espace roumain poss\u00e8de une histoire de plusieurs si\u00e8cles. En Moldavie, il s\u2019est implant\u00e9 plus t\u00f4t, \u00e9tant li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence des \u00e9v\u00each\u00e9s catholiques d\u00e8s la fin du XIII\u1d49 si\u00e8cle. En Valachie, des tentatives d\u2019organisation religieuse romaine ont exist\u00e9, mais elles n\u2019ont pas r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 provoqu\u00e9e par les migrations des XI\u1d49\u2013XIII\u1d49 si\u00e8cles. L\u2019apparition de l\u2019\u00c9glise gr\u00e9co-catholique en Transylvanie \u00e0 la fin du XVII\u1d49 si\u00e8cle a marqu\u00e9 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un enseignement catholique en langue roumaine, dans lequel le latin occupait une place centrale.<\/p>\n
Rodica Miron, directrice du Coll\u00e8ge romano-catholique \u00ab Saint-Joseph \u00bb de Bucarest, souligne l\u2019importance du gr\u00e9co-catholicisme dans le d\u00e9veloppement de cet enseignement dans l\u2019espace roumain\u00a0:<\/p>\n
\u00ab Au d\u00e9but du XVIII<\/em>\u1d49<\/em> si\u00e8cle, nous savons que l\u2019\u00c9glise gr\u00e9co-catholique existait d\u00e9j\u00e0, depuis 1698, lorsqu\u2019une grande partie des orthodoxes de Transylvanie s\u2019est unie \u00e0 Rome. D\u00e8s lors, la question d\u2019un enseignement de type europ\u00e9en s\u2019est pos\u00e9e, avec des m\u00e9thodes venues de Vienne et d\u2019Occident. L\u2019accent a \u00e9t\u00e9 mis sur la culture de la langue roumaine, afin que le peuple comprenne ce qu\u2019il apprend. Bien s\u00fbr, le latin \u00e9tait enseign\u00e9 dans toutes les \u00e9coles et constituait un lien avec l\u2019Occident et avec les \u00e9tudes sup\u00e9rieures. Nous savons que, sur ce mod\u00e8le qui fonctionnait en Transylvanie, les princes de Valachie, \u0218erban Cantacuzino et Constantin Br\u00e2ncoveanu, se sont occup\u00e9s de l\u2019Acad\u00e9mie grecque de Bucarest. Si, en Transylvanie, le latin \u00e9tait dominant, ici, dans le sud, on a introduit le grec ancien. C\u2019est ainsi qu\u2019est n\u00e9e l\u2019Acad\u00e9mie grecque de Saint-Sava. \u00bb<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bien que l\u2019espace extra carpatique f\u00fbt per\u00e7u comme celui de la population roumaine, les diff\u00e9rences entre les deux principaut\u00e9s \u00e9taient importantes. L\u2019une d\u2019elles concernait la pr\u00e9sence du catholicisme. En Moldavie, l\u2019influence catholique venue de Pologne \u00e9tait plus forte, tandis qu\u2019en Valachie, l\u2019influence orthodoxe du sud des Balkans, notamment de Bulgarie et de Serbie, \u00e9tait plus marqu\u00e9e. Rodica Miron\u00a0:<\/p>\n \u00ab En Moldavie, gr\u00e2ce aux ordres religieux, l\u2019enseignement catholique avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9. On a voulu faire la m\u00eame chose en Valachie. Mais ici, la situation a \u00e9t\u00e9 plus difficile, notamment en ce qui concerne l\u2019\u00e9piscopat. Si, en Transylvanie, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Empire des Habsbourg, l\u2019\u00e9cole a pu conna\u00eetre un essor important \u2014 y compris en langue roumaine par les gr\u00e9co-catholiques \u2014 en Valachie, les choses ont \u00e9t\u00e9 plus compliqu\u00e9es. Entre-temps, l\u2019\u00c9glise orthodoxe avait \u00e9galement pris de l\u2019ampleur et a souvent vu cette ouverture vers l\u2019Occident comme quelque chose de suspect, comme une forme de pros\u00e9lytisme. Elle a donc, dans une certaine mesure, frein\u00e9 l\u2019expansion des congr\u00e9gations catholiques d\u00e9sireuses d\u2019ouvrir des \u00e9coles. N\u00e9anmoins, une forme d\u2019enseignement existait aupr\u00e8s de chaque paroisse. \u00bb<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Le XIX\u1d49 si\u00e8cle allait apporter des changements majeurs dans la soci\u00e9t\u00e9 roumaine. Les id\u00e9es modernes, l\u2019europ\u00e9anisation et la prise de distance vis-\u00e0-vis de l\u2019influence orientale exerc\u00e9e par l\u2019Empire ottoman ont favoris\u00e9 un rapprochement avec l\u2019Occident. Les bouleversements politiques en Europe, notamment \u00e0 l\u2019\u00e9poque des guerres napol\u00e9oniennes, ainsi que la remise en question des anciens mod\u00e8les de gouvernance ont conduit les Roumains \u00e0 rechercher de nouveaux mod\u00e8les de vie et d\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n <\/p>\n Quelques ann\u00e9es avant la r\u00e9volution de 1821, moment cl\u00e9 du si\u00e8cle, la premi\u00e8re \u00e9cole catholique de Bucarest est inaugur\u00e9e. Rodica Miron\u00a0:<\/p>\n \u00ab Nous sommes en 1816, une ann\u00e9e importante, un v\u00e9ritable n\u0153ud historique. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les princes phanariotes \u00e9taient devenus ind\u00e9sirables aux yeux de la Porte ottomane, qui ne leur accordait plus la m\u00eame confiance. De l\u2019autre, les Roumains, tant en Moldavie qu\u2019en Valachie, en \u00e9taient lass\u00e9s et aspiraient \u00e0 autre chose. Dans ce contexte, l\u2019\u00e9lite de Bucarest souhaitait une \u00e9cole de type occidental. Les conditions ont ainsi \u00e9t\u00e9 r\u00e9unies pour aider les \u00e9v\u00eaques de Cioplea \u00e0 ouvrir une \u00e9cole. C\u2019est en 1816 que des moines r\u00e9demptoristes, sp\u00e9cialement form\u00e9s \u00e0 Vienne, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 Bucarest. \u00bb<\/em><\/p>\n <\/p>\n Il s\u2019agissait d\u2019un mod\u00e8le d\u2019\u00e9cole moderne, dans lequel la doctrine chr\u00e9tienne \u00e9tait enseign\u00e9e aux c\u00f4t\u00e9s des sciences et des comp\u00e9tences pratiques. Rodica Miron\u00a0:<\/p>\n \u00ab Il y avait d\u00e9j\u00e0 des moines franciscains, mais ils assuraient uniquement la cat\u00e9ch\u00e8se. L\u2019\u00e9v\u00eaque a fait venir de v\u00e9ritables enseignants pour s\u2019occuper de l\u2019\u00e9cole, avec des m\u00e9thodes rigoureuses et un programme adapt\u00e9. L\u2019enseignement associait la philosophie, les langues \u00e9trang\u00e8res et les sciences, y compris les math\u00e9matiques et la topographie. On formait ainsi aussi bien de futurs ing\u00e9nieurs que des m\u00e9caniciens. Ce n\u2019\u00e9tait pas seulement une \u00e9cole de cat\u00e9ch\u00e8se, mais une \u00e9cole ouverte \u00e0 tous, et non r\u00e9serv\u00e9e aux seuls catholiques. Elle \u00e9tait administr\u00e9e par l\u2019\u00c9glise catholique selon les normes occidentales. \u00bb<\/em><\/p>\n Dans les ann\u00e9es suivantes, l\u2019enseignement catholique se d\u00e9veloppe \u00e0 mesure que la soci\u00e9t\u00e9 roumaine progresse vers la modernit\u00e9. La cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9tat roumain en 1859 joue un r\u00f4le d\u00e9terminant. L\u2019apparition d\u2019\u00e9coles d\u2019\u00e9lite, telles que l\u2019Institut \u00ab Sainte-Marie \u00bb et le lyc\u00e9e \u00ab Notre-Dame de Sion \u00bb, constitue une cons\u00e9quence naturelle de l\u2019esprit de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n (Trad Ionut Jugureanu)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019enseignement catholique dans l\u2019espace roumain poss\u00e8de une histoire de plusieurs si\u00e8cles. En Moldavie, il s\u2019est implant\u00e9 plus t\u00f4t, \u00e9tant li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence des \u00e9v\u00each\u00e9s catholiques d\u00e8s la fin du XIII\u1d49 si\u00e8cle. En Valachie, des tentatives d\u2019organisation religieuse romaine ont exist\u00e9, mais elles n\u2019ont pas r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 provoqu\u00e9e par les migrations des XI\u1d49\u2013XIII\u1d49 si\u00e8cles. 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1816 : naissance d\u2019une \u00e9cole moderne \u00e0 Bucarest<\/strong><\/h3>\n