La p\u00e9riode comprise entre 1508 et 1830 correspond, selon les historiens, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019imprimerie ancienne dans l\u2019espace roumain. Comme aujourd\u2019hui, les images avaient d\u00e9j\u00e0 un impact plus fort sur les lecteurs et accompagnaient presque toujours les textes imprim\u00e9s. Anca Tatay, de la Biblioth\u00e8que centrale universitaire de Cluj, \u00e9tudie depuis plus de vingt ans l\u2019histoire du livre roumain ancien et s\u2019est \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9e aux images des ouvrages de m\u00e9decine, qu\u2019elle a class\u00e9es en plusieurs cat\u00e9gories. La premi\u00e8re regroupe les images de la maladie et les repr\u00e9sentations du corps souffrant. La deuxi\u00e8me concerne les images de la gu\u00e9rison ou du rem\u00e8de : on y observe des formes de gu\u00e9rison d\u2019inspiration divine ou liturgique, naturelle, puis, plus tard, scientifique. Une troisi\u00e8me cat\u00e9gorie rassemble les figures d\u2019autorit\u00e9 de la m\u00e9decine\u00a0: J\u00e9sus-Christ, les saints thaumaturges et les m\u00e9decins c\u00e9l\u00e8bres de l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019au XIX\u1d49 si\u00e8cle. Une quatri\u00e8me cat\u00e9gorie inclut les plantes m\u00e9dicinales. L\u2019on trouve \u00e9galement des images \u00e0 th\u00e9matique biblique, comme la gu\u00e9rison de l\u2019aveugle et celle du paralytique. Anca Tatay a aussi identifi\u00e9 des repr\u00e9sentations de pratiques liturgiques de gu\u00e9rison, telles que l\u2019onction des malades, mais aussi des pratiques magiques, comme la m\u00e9toposcopie, ainsi que, plus pr\u00e8s de nous, des repr\u00e9sentations du corps humain et des organes internes.<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n <\/p>\n En pr\u00e9sentant ces images, Anca Tatay commence par les plus anciennes. Ecoutons-la\u00a0:<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n \u00ab Les premi\u00e8res images li\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9e de maladie apparaissent aux c\u00f4t\u00e9s de textes religieux, qui sont alors pr\u00e9dominants. Je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la gu\u00e9rison du paralytique de B\u00e9thesda et \u00e0 celle de l\u2019aveugle de naissance. Les plus anciennes repr\u00e9sentations de ces deux th\u00e8mes se trouvent dans le Triode-Penticostaire slavon imprim\u00e9 par le diacre Coresi \u00e0 T\u00e2rgovi\u0219te, en 1558. Ces gravures sont diff\u00e9rentes de celles qui appara\u00eetront apr\u00e8s 1700. D\u2019ailleurs, entre 1558 et 1700, il existe un hiatus : aucune gravure sur ces th\u00e8mes n\u2019est produite. Le Nouveau Testament d\u00e9crit la gu\u00e9rison de deux paralys\u00e9s\u00a0: B\u00e9thesda et Capharna\u00fcm. Le premier est gu\u00e9ri en raison de sa foi, le second gr\u00e2ce \u00e0 la foi des hommes qui le portaient. Dans le cas des aveugles, le Nouveau Testament d\u00e9crit trois gu\u00e9risons : celle de l\u2019aveugle de naissance, celle de Bethsa\u00efda et celle de J\u00e9richo. Ces cinq repr\u00e9sentations se diffusent largement dans l\u2019iconographie europ\u00e9enne et roumaine, le plus souvent sous des formes canoniques. \u00bb<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Les repr\u00e9sentations r\u00e9apparaissent au XVIII\u1d49 si\u00e8cle. Anca Tatay\u00a0:<\/p>\n <\/p>\n \u00ab Au XVII\u1d49 si\u00e8cle, aucune repr\u00e9sentation n\u2019est attest\u00e9e. Mais \u00e0 partir de 1700, plusieurs ouvrages illustrent \u00e0 nouveau la gu\u00e9rison du paralytique de B\u00e9thesda et celle de l\u2019aveugle de naissance. La premi\u00e8re de ces images appara\u00eet en 1701 dans le Triode de Buz\u0103u. Dans la sc\u00e8ne de la gu\u00e9rison du paralytique, on voit J\u00e9sus, suivi des ap\u00f4tres, s\u2019approcher du lit du malade et lui demander : \u00ab\u00a0Veux-tu \u00eatre gu\u00e9ri ?\u00a0\u00bb Celui-ci r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Seigneur, je n\u2019ai personne pour me plonger dans la mer lorsque l\u2019eau est agit\u00e9e.\u00a0\u00bb Ce dialogue est repr\u00e9sent\u00e9 par des inscriptions sortant de la bouche des personnages. Alors, le Christ lui dit : \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi, prends ton lit et marche !\u00a0\u00bb Derri\u00e8re le malade apparaissent d\u2019autres personnages \u2014 pharisiens et scribes \u2014 reconnaissables \u00e0 leurs v\u00eatements somptueux, turbans et mitres. On y voit aussi d\u2019autres malades, dont l\u2019un porte une jambe de bois et s\u2019appuie sur une b\u00e9quille.<\/em><\/p>\n Ces images serviront ensuite de mod\u00e8les : la plupart des repr\u00e9sentations ult\u00e9rieures s\u2019inspireront des gravures de Buz\u0103u, elles-m\u00eames inspir\u00e9es de celles de Kiev, issues du Triode Penticostaire de 1631 et reprises dans la Cazania de Petru Movil\u0103. \u00bb<\/em><\/p>\n <\/p>\n La s\u00e9cularisation de l\u2019espace roumain sera tardive, ce qui se refl\u00e8te \u00e9galement dans l\u2019\u00e9volution de l\u2019imprimerie. Anca Tatay\u00a0:<\/p>\n <\/p>\n \u00ab Mircea Tomescu, grand historien du livre, affirme que l\u2019ouvrage religieux reste dominant. Sur les 384 livres imprim\u00e9s entre 1717 et 1780, 324 \u2014 soit 84 % \u2014 sont religieux, contre seulement 60 ouvrages profanes. Le nombre de livres la\u00efques n\u2019augmente que tr\u00e8s lentement. Cette domination s\u2019explique par le monopole de l\u2019\u00c9glise sur l\u2019imprimerie. Les ateliers fonctionnaient aupr\u00e8s des m\u00e9tropoles, des \u00e9v\u00each\u00e9s et des monast\u00e8res, et pour \u00eatre imprim\u00e9, un livre devait recevoir la b\u00e9n\u00e9diction d\u2019un \u00e9v\u00eaque ou d\u2019un m\u00e9tropolite. Cependant, \u00e0 partir de 1784, avec l\u2019apparition d\u2019imprimeries la\u00efques et la pratique de financer certaines publications par des particuliers, une censure princi\u00e8re s\u2019ajoute \u00e0 la censure eccl\u00e9siastique. Cette double censure freine le d\u00e9veloppement de l\u2019imprimerie en Valachie. Une situation similaire existe en Moldavie. Ne pouvant publier leurs \u0153uvres dans le pays, les auteurs se tournent vers des imprimeries la\u00efques \u00e0 Sibiu, Vienne, puis Buda. \u00bb<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Le livre de m\u00e9decine roumain ancien s\u2019inscrit ainsi \u00e0 la crois\u00e9e de plusieurs histoires. Il t\u00e9moigne de l\u2019\u00e9volution des connaissances sur l\u2019homme, la maladie et la gu\u00e9rison dans l\u2019espace roumain.<\/p>\n <\/p>\n (Trad. Ionut Jugureanu)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La p\u00e9riode comprise entre 1508 et 1830 correspond, selon les historiens, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019imprimerie ancienne dans l\u2019espace roumain. Comme aujourd\u2019hui, les images avaient d\u00e9j\u00e0 un impact plus fort sur les lecteurs et accompagnaient presque toujours les textes imprim\u00e9s. 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Du religieux au scientifique : \u00e9volution des repr\u00e9sentations<\/strong><\/h3>\n