L’historien, numismate et arch\u00e9ologue Emanuel Petac, de la Biblioth\u00e8que de l’Acad\u00e9mie Roumaine, a lu et interpr\u00e9t\u00e9 les perceptions des auteurs grecs relatives \u00e0 la mer Noire.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab Nous sommes habitu\u00e9s, naturellement, au terme de mer Noire, mais aussi \u00e0 celui de Pont-Euxin. On l’appelait aussi Pont-Axein, comme le disait Pindare vers le milieu du Ve si\u00e8cle avant J.-C. En fait, tout le d\u00e9bat et toute la discussion autour du nom de la mer Noire s’articulent autour de cette opposition entre une mer hospitali\u00e8re et une mer inhospitali\u00e8re. En r\u00e9alit\u00e9, la mer commence par \u00eatre inhospitali\u00e8re et finit par \u00eatre hospitali\u00e8re, c’est ainsi que se traduit Pont-Euxin. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
Les choses vues de loin ont un sens, vues de pr\u00e8s elles en ont un autre. Emanuel Petac :<\/p>\n
<\/p>\n
\u00ab Inhospitali\u00e8re ou hospitali\u00e8re \u2014 nous verrons pourquoi les choses se sont pr\u00e9sent\u00e9es d’une fa\u00e7on ou d’une autre au fil du temps. Il s’agit d’une opposition, fondamentale en d\u00e9finitive, entre un espace de passage et un espace habit\u00e9 ou inhabit\u00e9, entre un espace civilis\u00e9 ou incivilis\u00e9, entre un espace adapt\u00e9 au monde classique grec, \u00e0 la M\u00e9diterran\u00e9e orientale int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 celui-ci, ou au contraire un espace li\u00e9 au monde barbare et surtout au monde scythique. Et c’est de l\u00e0 que vient toute cette opposition. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
Du mythe \u00e0 la colonisation : quand la polis apporte la civilisation<\/strong><\/p>\n
<\/p>\n
Ce fut d’abord le regard que les Grecs jet\u00e8rent sur la mer Noire de loin. Emanuel Petac :<\/p>\n
\u00ab Les sources litt\u00e9raires antiques qui parlent de la mer Noire sont, en premier lieu, Pindare, mais aussi Strabon, \u00e0 travers son \u0153uvre g\u00e9ographique. Ce sont deux sources s\u00e9par\u00e9es d’environ 500 ans, Pindare \u00e9crivant vers 462 avant J.-C., et Strabon dans la premi\u00e8re partie du Ier si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. Les termes et les concepts utilis\u00e9s par l’un et l’autre sont les m\u00eames. Ce n’est pas par hasard que Pindare parle des Argonautes, encore un sujet mythique appliqu\u00e9 \u00e0 un espace mythique, tel qu’\u00e9tait la mer Noire pour les Grecs de l’\u00e9poque. Pindare parle des Argonautes qui sont parvenus \u00e0 l’embouchure du Pont-Axein, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’embouchure de la mer inhospitali\u00e8re, \u00e0 l’entr\u00e9e d’un espace sombre et inhospitalier dans lequel il n’est gu\u00e8re recommand\u00e9 de s’aventurer. Mais, dans le m\u00eame temps, ce m\u00eame Pindare utilise aussi le terme Euxin \u2014 la mer Euxine, dit-il \u2014, l\u00e0 o\u00f9 Achille r\u00e9gnait sur une \u00eele resplendissante. L\u2019on voit que tout renvoie en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments mythologiques, \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments archa\u00efsants, auxquels tout le monde cherche \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer de fa\u00e7on similaire. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
Mais la mer Noire \u00e9tait alors, pour les Grecs, une repr\u00e9sentation culturelle \u00e9galement, souligne Emanuel Petac :<\/p>\n
\u00ab Par la suite, le concept de Pont-Euxin s’est bien s\u00fbr impos\u00e9, et ce n’est pas par hasard. Ce fut l\u00e0 encore une suite des r\u00e9flexions grecques sur cet espace et de la p\u00e9n\u00e9tration de la civilisation grecque en son sein. Tout cela se voit tr\u00e8s bien chez Strabon, qui dit comment les gens d’alors, dans l’Antiquit\u00e9, se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 la mer Pontique presque comme \u00e0 un oc\u00e9an situ\u00e9, \u00e9videmment, au-del\u00e0 des Colonnes d’Hercule \u2014 l’Atlantique d’aujourd’hui \u2014, dans lequel les Grecs ne s’aventuraient pas et qui \u00e9tait donc un espace inconnu, un espace quelque peu sombre, peupl\u00e9 de toutes sortes de d\u00e9mons qui coulaient les navires et dans lequel il ne faisait pas bon s’aventurer. C’est \u00e0 peu pr\u00e8s ainsi qu’apparaissait aussi la mer Noire. Ainsi, la mer Noire est per\u00e7ue davantage du point de vue de la philosophie grecque et de la culture classique grecque que d’un point de vue strictement g\u00e9ographique. Le terme Euxin repris en grec provient, et ce n’est pas un hasard, de l’iranien, du persan, du mot Axsaina, qui signifiait sombre et hostile. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
Dans le regard des Grecs sur la mer Noire vint ensuite le changement. Emanuel Petac:<\/p>\n
\u00ab Nous passons de cette mer inhospitali\u00e8re, de cet espace sombre, s\u00e9v\u00e8re, aust\u00e8re, dont nous savons peu de choses, \u00e0 la mer hospitali\u00e8re dont parle le m\u00eame Pindare, dont parle le m\u00eame Strabon, et \u00e0 laquelle nous sommes habitu\u00e9s aujourd’hui. C’est Strabon qui explique le mieux cette \u00e9volution, en disant que les choses ont chang\u00e9 parce que les Ioniens ont fond\u00e9 des cit\u00e9s sur le littoral occidental de la mer Noire. Une fois encore, nous avons un concept et une explication qui nous renvoient \u00e0 la philosophie classique grecque : la cit\u00e9, la polis, est ce qui apporte la civilisation dans l’espace de la mer Noire. Le moment o\u00f9 la polis y est fond\u00e9e \u2014 et nous parlons de toutes les cit\u00e9s grecques sur la rive occidentale de la mer Noire, depuis le nord de celle-ci, disons depuis Olbia et Tyras jusqu’au sud, sur le littoral bulgare d’aujourd’hui \u2014, toutes, en r\u00e9alit\u00e9, apportent la civilisation. Elles int\u00e8grent l’espace de la mer Noire \u00e0 ce qui n’avait jusqu’alors \u00e9t\u00e9 connu que dans l’espace de la M\u00e9diterran\u00e9e orientale, dans l’espace civilisationnel et culturel grec. \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n
\u00a0<\/em><\/p>\n
La mer Noire fit partie du vaste espace de la culture et de la civilisation grecques antiques. Mais les populations locales y eurent \u00e9galement leur place dans l’histoire.<\/p>\n
<\/p>\n
(Trad Ionut Jugureanu)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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