Francisc Rainer<\/p>\n
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Le holisme, l\u2019approche int\u00e9grale de l\u2019activit\u00e9 humaine, a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9sir de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de savants et d\u2019hommes de culture qui souhaitaient d\u00e9passer les fronti\u00e8res entre les sciences et celle entre la science th\u00e9orique et les aspects de la vie quotidienne. C\u2019est ainsi qu\u2019est apparue l\u2019anthropologie, science qui, \u00e0 son apparition \u00e0 la fin du XIXe et au d\u00e9but du XXe, de son temps, donc, avait l\u2019ambition d\u2019\u00eatre davantage que d\u2019autres sciences n\u2019avaient \u00e9t\u00e9 avant elle. L\u2019objet d\u2019\u00e9tude de l\u2019anthropologie, c\u2019est le ph\u00e9notype, soit notre propre corps, et comment le temp\u00e9rament, le caract\u00e8re, la mentalit\u00e9 sont modifi\u00e9s par le cadre social et le cadre culturel.<\/p>\n
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En Roumanie, l\u2019anthropologie a \u00e9t\u00e9 promue, entre autres, par le m\u00e9decin Francisc Josef Rainer, ethnique allemand de Bucovine, venu d\u2019Autriche-Hongrie avec ses parents en 1875, lorsqu\u2019il avait un an. Professeur des Universit\u00e9s de Ia\u015fi et de Bucarest jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1944, il a \u00e9t\u00e9 le supporter le plus fervent de l\u2019enseignement de l\u2019anthropologie. Rainer a essay\u00e9 d\u2019int\u00e9grer la m\u00e9decine dans le cadre culturaliste et comparativiste et a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 introduire un cours d\u2019anthropologie au niveau universitaire. Il a tent\u00e9 de cr\u00e9er une \u00e9cole de pens\u00e9e pour les futurs m\u00e9decins, o\u00f9 la sp\u00e9cialisation comptait autant que la formation culturelle g\u00e9n\u00e9rale.<\/p>\n
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A son cours d\u2019anatomie, Rainer utilisait des statues de sculpteurs antiques ou des tableaux d\u2019art m\u00e9di\u00e9val comme mat\u00e9riel didactique, pour mettre en exergue la beaut\u00e9 du corps humain et de ses repr\u00e9sentations. Il instruisait ainsi ses \u00e9tudiants dans les secrets du m\u00e9tier de m\u00e9decin et les familiarisait avec l\u2019art.<\/p>\n
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L\u2019historien Adrian Majuru, chercheur de la biographie de Rainer, fait valoir la cr\u00e9ativit\u00e9 de ce m\u00e9decin \u00e9rudit : \u00ab Qu\u2019est-ce que Francisc Rainer a apport\u00e9 de nouveau ? En 1937, Bucarest a accueilli un congr\u00e8s international d\u2019anthropologie, d\u2019arch\u00e9ologie et de sciences pr\u00e9historiques. A l\u2019occasion, il r\u00e9ussit \u00e0 ouvrir le premier institut d\u2019anthropologie de Roumanie. La m\u00e9thode de recherche a \u00e9t\u00e9 interdisciplinaire d\u00e8s le d\u00e9but et il comptait parmi les premiers professeurs d\u2019universit\u00e9 \u00e0 avoir introduit la culture dans un cours sp\u00e9cifique d\u2019anatomie. La biologie ne doit pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la culture pour comprendre v\u00e9ritablement la nature humaine. Pourquoi cette perspective est-elle importante ? Pour chaque profession, qu\u2019elle soit corporatiste ou lib\u00e9rale, toute activit\u00e9 professionnelle li\u00e9e \u00e0 l\u2019homme pr\u00e9suppose des connaissances qui forment la profession respective. Francisc Rainer a conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019anatomie un nouveau c\u00f4t\u00e9, en affirmant qu\u2019elle \u00e9tait la science de l\u2019homme vivant, de l\u2019homme en mouvement. L\u2019homme en mouvement est un \u00eatre vivant, dans un cadre limit\u00e9, d\u00e9termin\u00e9 par le temps, et qui \u00e9volue depuis sa naissance jusqu\u2019\u00e0 sa mort \u00bb. <\/em><\/p>\n
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Une des attractions scientifiques de l\u2019\u00e2ge d\u2019or de l\u2019anthropologie \u00e9tait l\u2019eug\u00e9nisme, qui avait d\u2019autres ambitions que l\u2019anthropologie: la science de l\u2019am\u00e9lioration des g\u00e8nes humaines, de l\u2019am\u00e9lioration de l\u2019\u00e9tat g\u00e9n\u00e9ral de sant\u00e9 physique et somatique de l\u2019homme. Le projet eug\u00e9niste a impliqu\u00e9 des m\u00e9decins qui ont fait de ce projet non seulement une science, mais aussi une autorit\u00e9 cens\u00e9e l\u00e9gitimer la sup\u00e9riorit\u00e9 culturelle et raciale. Francisc Rainer a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement s\u00e9duit par les perspectives de l\u2019eug\u00e9nisme, mais il est rest\u00e9 en dehors de celui-ci en raison de ses composantes id\u00e9ologiques.<\/p>\n
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Adrian Majuru: \u00ab Il s\u2019est situ\u00e9 autour de l\u2019eug\u00e9nisme mais pas \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de celui-ci. G\u00e9n\u00e9ralement, il s\u2019est \u00e9loign\u00e9 de toute m\u00e9thodologie disons scientifique, que les id\u00e9ologies d\u2019extr\u00eame droite avaient embrass\u00e9e. En mati\u00e8re de convictions politiques, il a \u00e9t\u00e9 un homme de gauche, pr\u00e8s du cercle de Constantin Stere, sans faire partie pourtant des mouvements de gauche. Pour ce qui est de l\u2019eug\u00e9nisme, celui-ci a fait partie de sa sph\u00e8re de pr\u00e9occupations \u00e0 application pratique ou th\u00e9orique.<\/em> \u00bb <\/p>\n
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Malgr\u00e9 ses pr\u00e9occupations rationalistes et ses convictions politiques, Rainer a toujours admis la relation de l\u2019homme avec la Divinit\u00e9. Il n\u2019\u00e9tait pas un agnostique, comme la majorit\u00e9 des m\u00e9decins et des socialistes, mais il pensait que la dimension m\u00e9taphysique de l\u2019individu \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 sa dimension physique.<\/p>\n
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Adrian Majuru : \u00ab Il a d\u00e9velopp\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment int\u00e9ressant que l\u2019on pourrait r\u00e9sumer en quelques mots de la fa\u00e7on suivante : l\u2019homme peut dresser un pont vers la divinit\u00e9 par la connaissance et la culture. Rainer a \u00e9t\u00e9 un personnage qui a gard\u00e9 une timidit\u00e9 affective face \u00e0 la divinit\u00e9. Il affirmait que l\u2019homme moderne ne fait plus attention \u00e0 l\u2019homme int\u00e9rieur : il mange, il s\u2019amuse, il consomme. L\u2019homme moderne a perdu l\u2019homme int\u00e9rieur que nous poss\u00e9dons tous, parfois sans le conna\u00eetre jusqu\u2019\u00e0 la mort, et que nous n\u2019allons jamais conna\u00eetre. Cet \u00eatre int\u00e9rieur, l\u2019alter ego, est celui qui peut r\u00e9aliser le pont dont on vient de parler, et le savoir est accessible gr\u00e2ce \u00e0 lui. Le c\u00f4t\u00e9 pratique des choses, c\u2019est l\u2019apanage de l\u2019autre personne. Nous avons tous une \u00e2me et un esprit. Rainer \u00e9tait tr\u00e8s pr\u00e9occup\u00e9 par ce qu\u2019il allait se passer avec son esprit apr\u00e8s la mort. Il \u00e9tait s\u00fbr que son \u00e2me allait se lib\u00e9rer et suivre un trajet clair, mais il ne savait pas ce qui allait se passer avec son esprit.\u00bb<\/em><\/p>\n
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La m\u00e9thode de Francisc Josef Rainer d\u2019offrir \u00e0 l\u2019individu un horizon culturel des plus larges visait \u00e0 r\u00e9pondre aux questions de la vie. Et pour l\u2019homme du 20e si\u00e8cle qui pensait \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 des difficult\u00e9s sp\u00e9cifiques aux \u00e9poques pr\u00e9c\u00e9dentes, l\u2019autorit\u00e9 du scientifique \u00e9tait extr\u00eamement importante. (Trad. : Ligia Mihaescu)<\/p>\n
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