La technique fun\u00e9raire de la cr\u00e9mation compte parmi les id\u00e9es les plus novatrices qui se sont propag\u00e9es dans la tr\u00e8s conservatrice soci\u00e9t\u00e9 roumaine de la fin du 19e si\u00e8cle. Comme toute nouveaut\u00e9, l\u2019incin\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 soutenue notamment par les intellectuels, sans pour autant r\u00e9ussir \u00e0 faire des adeptes au sein de la majorit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9, ni m\u00eame parmi les \u00e9lites traditionalistes. Pourtant, au fil du temps, cette technique fun\u00e9raire allait \u00eatre encourag\u00e9e et utilis\u00e9e pour des raisons d\u2019hygi\u00e8ne publique, avant d\u2019\u00eatre adopt\u00e9e en tant que variante plus pratique \u00e0 l\u2019inhumation.<\/p>\n
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L\u2019incin\u00e9ration fait introduire dans le vocabulaire de la langue roumaine des termes nouveaux tels crema\u0163iune<\/em> \u015fi crema\u0163ionist<\/em>, cr\u00e9mation et cr\u00e9matiste. L\u2019\u00e9crivain, po\u00e8te et th\u00e9ologien Nechifor Crainic, un des adversaires de la cr\u00e9mation pendant l\u2019entre deux guerres invente le mot p\u00e9joratif de \u00ab cenusar \u00bb, que l\u2019on peut traduire par \u00ab cendrier \u00bb.<\/p>\n
L\u2019historien Marius Rotar, pr\u00e9sident de l\u2019Association cr\u00e9matiste roumaine, \u00e9voque les d\u00e9buts de cette technique fun\u00e9raire dans l\u2019espace roumain : \u00ab Cela a commenc\u00e9 dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du 19e si\u00e8cle. Evidemment c\u2019\u00e9tait un mod\u00e8le occidental import\u00e9 en Roumanie. Ses partisans \u00e9taient les membres d\u2019une \u00e9lite. Il s\u2019agissait notamment de m\u00e9decins, qui soutenaient la cr\u00e9mation pour des raisons pratiques. Parmi eux figuraient des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque, dont le plus connu aujourd\u2019hui est Constanti I Istrati. Dans sa th\u00e8se de doctorat de 1976, \u00ab L\u2019\u00e9limination des cadavres \u00bb, il soutient ouvertement l\u2019id\u00e9e de l\u2019incin\u00e9ration. Il sera ministre \u00e0 plusieurs reprises, maire de Bucarest et m\u00eame pr\u00e9sident de l\u2019Acad\u00e9mie roumaine. Ses convictions ont \u00e9t\u00e9 respect\u00e9es et il fut incin\u00e9r\u00e9 en 1918 au cr\u00e9matorium P\u00e8re Lachaise de Paris. Le directeur du Th\u00e9\u00e2tre national de Iasi, Mihail Codreanu, et le professeur des universit\u00e9s Constantin Tiron, \u00e9galement de Iasi, ont eux-aussi compt\u00e9 parmi les partisans de la cr\u00e9mation. N\u00e9anmoins, il existe toute une s\u00e9rie de diff\u00e9rences entre le reste du pays et la Transylvanie, puisque cet espace s\u2019est montr\u00e9 plut\u00f4t critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la cr\u00e9mation. Ce qui est aussi tr\u00e8s int\u00e9ressant c\u2019est le fait que l\u2019Eglise orthodoxe roumaine n\u2019a pas r\u00e9agi de mani\u00e8re trop critique avant la premi\u00e8re guerre mondiale. Seule une s\u00e9rie d\u2019articles sur l\u2019incin\u00e9ration apparaissent en 1900 dans la \u00ab Revue th\u00e9ologique \u00bb et dans la publication \u00ab L\u2019\u00e9glise orthodoxe roumaine \u00bb. Avant 1914, la cr\u00e9mation \u00e9tait une pratique venue de l\u2019ext\u00e9rieur et, en plus, aucun cr\u00e9matorium n\u2019existait en Roumanie. \u00bb <\/em><\/p>\n
La construction du cr\u00e9matorium humain \u00ab Cenusa \u00bb \u00ab Les Cendres \u00bb, \u00e0 Bucarest, en 1928, a entra\u00een\u00e9 la croissance du nombre des cr\u00e9matistes. De l\u2019avis de Marius Rotar, ceux qui optaient pour cette technique n\u2019\u00e9taient pas uniquement des ath\u00e9es ou des anti-chr\u00e9tienns : \u00ab Ce qui est int\u00e9ressant c\u2019est le fait qu\u2019en Roumanie, les partisans de la cr\u00e9mation n\u2019affirmaient pas \u00eatre ath\u00e9es, libre-penseurs ou opposants du christianisme, \u00e0 l\u2019exception de Constantin Tiron, de Iasi. Les cr\u00e9matistes roumains \u00e9taient des id\u00e9alistes et ne s\u2019imaginaient pas qu\u2019apr\u00e8s la Grande Guerre l\u2019Eglise orthodoxe roumaine allait r\u00e9agir avec autant de v\u00e9h\u00e9mence. Pendant l\u2019entre deux guerres, le profil du cr\u00e9matiste roumain demeure inchang\u00e9, \u00e0 l\u2019exception du fait que la technique n\u2019est plus l\u2019apanage des \u00e9lites, \u00e9tant adopt\u00e9e aussi par les classes sociales inf\u00e9rieures. \u00bb <\/em><\/p>\n
A quelles difficult\u00e9s les cr\u00e9matistes de Roumanie \u00e9taient-ils confront\u00e9s ? R\u00e9ponse avec Marius Rotar. \u00ab C\u2019\u00e9taient tout d\u2019abord des difficult\u00e9s financi\u00e8res. Le cr\u00e9matorium \u00ab Les Cendres \u00bb et l\u2019id\u00e9e de l\u2019incin\u00e9ration ne seraient jamais devenus r\u00e9alit\u00e9 s\u2019il n\u2019y avait pas eu l\u2019appui direct de la Municipalit\u00e9 de Bucarest. Au moins cinq maires de la capitale ont soutenu cette id\u00e9e. Le plus connu d\u2019entre eux, Ion Costinescu, \u00e9tait aussi pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 \u00ab La Cendre \u00bb. Il allait m\u00eame devenir ministre de la sant\u00e9. L \u2019id\u00e9e de d\u00e9part \u00e9tait celle d\u2019incin\u00e9rer les cadavres des personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es non revendiqu\u00e9es, surtout des clochards, des marginaux. Des enfants aussi ont \u00e9t\u00e9 incin\u00e9r\u00e9s, chose mentionn\u00e9e dans la revue \u00ab La Flamme sacr\u00e9e \u00bb et dans les registres du cr\u00e9matorium \u00ab Les Cendres \u00bb. \u00bb<\/em><\/p>\n
C\u2019est toujours Marius Rotar qui nous apprend ce qui s\u2019est pass\u00e9 apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale : \u00ab Apr\u00e8s 1945, le mouvement cr\u00e9matiste de Roumanie re\u00e7oit un coup dur, car sa revue Flac\u0103ra Sacr\u0103, \u00ab La Flamme sacr\u00e9e \u00bb, cesse de para\u00eetre. La cr\u00e9mation ne semble pas gagner davantage d\u2019adeptes. Les chiffres varient de 248 incin\u00e9rations, en 1928, \u00e0 552, en 1947. Cela fait quand m\u00eame un faible pourcentage, soit 0 et quelque pour cent, et ce tant pour la p\u00e9riode de l\u2019entre-deux-guerres qu\u2019au lendemain de la seconde conflagration mondiale. L\u2019av\u00e8nement du communisme en Roumanie a lui aussi contribu\u00e9 \u00e0 faire baisser le nombre des incin\u00e9rations. En 1953, par exemple, on recensait 260 incin\u00e9rations. L\u2019id\u00e9e selon laquelle les communistes auraient soutenu la cr\u00e9mation n\u2019est pas confirm\u00e9e par les statistiques. C\u2019est \u00e0 peine dans les ann\u00e9es \u201970 que la cr\u00e9mation commence \u00e0 gagner du terrain, pour atteindre son pic dix ans plus tard. Pourtant, \u00e0 cette \u00e9poque pr\u00e9cise, le ph\u00e9nom\u00e8ne est \u00e0 mettre plut\u00f4t sur le compte d\u2019une croissance de la population de Bucarest. \u00bb<\/em><\/p>\n
Sur la liste des Roumains qui ont choisi l\u2019incin\u00e9ration comme alternative \u00e0 l\u2019inhumation on retrouve aussi des noms c\u00e9l\u00e8bres, dont l\u2019historien des religions Mircea Eliade, son disciple Ioan Petru Culianu, le critique litt\u00e9raire Matei C\u0103linescu, le journaliste Felix Aderca, l\u2019historien Adolf Armbruster, la chanteuse Doina Badea, la com\u00e9dienne Clody Bertola, le politologue Silviu Brucan, le linguiste Theodor Capidan, le r\u00e9alisateur Sergiu Nicolaescu.<\/p>\n
La cr\u00e9mation continue d\u2019\u00eatre une pratique controvers\u00e9e et peu r\u00e9pandue, vu qu\u2019elle rel\u00e8ve strictement des convictions et des choix personnels\u2026(trad. : Mariana Tudose, Alex Diaconescu)<\/p>\n
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