N\u00e9 en 1884 \u00e0 Braila (est), Panait Istrati est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des \u00e9crivains les plus complexes de l’entre-deux-guerres, surtout qu’il est \u00e0 la fois romancier d’expression roumaine et fran\u00e7aise. Profond\u00e9ment marqu\u00e9es par des messages \u00e0 caract\u00e8re social, ses oeuvres se penchent sur les milieux prol\u00e9taires peupl\u00e9s de personnages d\u00e9favoris\u00e9s. Sympathisant du communisme dans sa jeunesse, Panait Istrati d\u00e9couvre la r\u00e9alit\u00e9 de la dictature stalinienne lors d’une visite en Union Sovi\u00e9tique et d\u00e9cide par la suite de la d\u00e9noncer dans son oeuvre. <\/p>\n
Davantage sur l’appartenance intellectuelle et politique de Panait Istrati avec le professeur Ioan Stanomir, invit\u00e9 au micro de RRI: \u00ab Panait Istrati adh\u00e8re au communisme en suivant un trajet emprunt\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque par nombre d’intellectuels europ\u00e9ens: celui du m\u00e9contentement et de la r\u00e9volte sociale. On ne saurait oublier qu’Istrati \u00e9tait avant tout un socialiste, proche de Christian Rakovski, t\u00e9moin des gr\u00e8ves naissantes en ce d\u00e9but du 20e si\u00e8cle, issu d’un milieu d\u00e9favoris\u00e9 et d’une famille d’une condition plut\u00f4t pr\u00e9caire. Autant d’obstacles dans la vie du jeune Istrati. Et puis un autre aspect vient s’y ajouter: une fois int\u00e9gr\u00e9 dans les milieux litt\u00e9raires fran\u00e7ais, il devient un v\u00e9ritable Gorki des Balkans, la voix des d\u00e9munis et des d\u00e9senchant\u00e9s. Ce n’est pas par hasard qu’il fut compar\u00e9 \u00e0 Gorki, car leurs destin\u00e9es se ressemblent en quelque sorte. Istrati commence par adh\u00e9rer au communisme, s’y \u00e9loigne par la suite et s’inscrit sur la voie de la lucidit\u00e9. Gorki est un proche des bolcheviks et de L\u00e9nine. Il part en exil, il revient et se voit racoler par Staline. Mais les deux \u00e9crivains jouissent du m\u00eame prestige europ\u00e9en et se laissent emporter par le m\u00eame engagement id\u00e9ologique. Ils sont tous les deux investis dune mission par le milieu d’o\u00f9 ils sont issus. \u00bb <\/em><\/p>\n En octobre 1927, Panait Istrati se rend \u00e0 Moscou et \u00e0 Kiev. Deux ans plus tard, en 1929 donc, il refait son voyage dans la Russie sovi\u00e9tique et cette fois-ci il d\u00e9couvre la r\u00e9alit\u00e9 du r\u00e9gime communiste dont il d\u00e9nonce les abus dans son ouvrage \u00ab Vers l’autre flamme. Confession pour vaincus\u00bb. <\/p>\n La parution de ce livre entra\u00eenera l’isolement d’Istrati qui se verra accuser de fascisme, explique Ioan Stanomir: Il convient de mentionner qu’un voyage en Union sovi\u00e9tique n’\u00e9tait pas forc\u00e9ment une occasion d’ouvrir grands ses yeux. Par contre, une fois sur place, on courait le risque de tomber davantage sous le charme du communisme. Ce que je veux dire est qu’il y a eu tr\u00e8s peu de voyageurs qui, une fois arriv\u00e9s en URSS, aient eu la force de voir la situation r\u00e9elle. Je vous rappelle le cas de Beatrice et de Sidney Webb qui d\u00e9crivaient leur visite en URSS par des phrases dithyrambiques et d\u00e9lirantes. Ou prenons l’exemple de Herbert George Wells dont la visite en Russie sovi\u00e9tique n’avait rien chang\u00e9 sur sa vision du monde et de la vie. Il existe pourtant deux noms que l’on doit absolument mentionner si l’on parle de r\u00e9v\u00e9lation. Celui de Panait Istrati et d’Andr\u00e9 Gide. Les deux ont voyag\u00e9 en URSS et les deux ont \u00e9crit par la suite des ouvrages qui les ont marginalis\u00e9s. N’oublions pas que la principale accusation port\u00e9e contre Istrati au moment de la parution de son ouvrage Vers l’autre flamme fut de trahir l’antifascisme et la d\u00e9mocratie. Puisque dans l’imaginaire communiste, Moscou \u00e9tait l’unique bastion de lutte antifasciste et d\u00e9mocratique. \u00bb<\/em><\/p>\n Il convient de mentionner que Panait Istrati s’est dress\u00e9 contre la dictature stalinienne et non pas contre l’id\u00e9ologie communiste. Grand admirateur de Trotsky, il s’est engag\u00e9 \u00e0 tourner le dos \u00e0 la r\u00e9volution jusqu’au jour o\u00f9 \u00ab elle sera faite \u00e0 l’\u00e2me pure, d’enfant \u00bb. <\/p>\n Aux dires de Ioan Stanomir, Panait Istrati s’est r\u00e9veill\u00e9 du l\u00e9ninisme: \u00ab Trotsky fut un proph\u00e8te qui s’est arm\u00e9 contre son propre peuple. Il a cr\u00e9\u00e9 l’Arm\u00e9e rouge pour en faire un instrument d’oppression d’abord contre son propre peuple. C’est elle qui avait d\u00e9truit les fermiers durant la guerre civile. Trotsky \u00e9tait en fait une alternative anti-bureaucratique et anti-totalitaire de la perspective de la gauche radicale. Or Istrati se d\u00e9tourne du l\u00e9ninisme au moment o\u00f9 il remarque la faille fondamentale entre l’image que la gauche se faisait en g\u00e9n\u00e9ral du l\u00e9ninisme et celle que la gauche anti-stalinienne se faisait du stalinisme. Istrati ne nie jamais ses convictions d’extr\u00eame gauche. Il ne fait que reculer d’un pas pour observer que la Russie de Staline risque de fouler aux pieds les principes d\u00e9fendus par L\u00e9nine. A l’instar d’autres intellectuels, Istrati est tomb\u00e9 \u00e0 son tour victime de l’illusion que le l\u00e9ninisme n’avait rien en commun avec le stalinisme et qu’il ne renvoyait pas au totalitarisme. \u00bb<\/em><\/p>\n Comment le r\u00e9gime communiste roumain s’est-il servi de Panait Istrati? Ioan Stanomir r\u00e9pond: \u00ab Ce ne fut qu’\u00e0 compter de 1960 que Panait Istrati fut r\u00e9\u00e9dit\u00e9. Le moment co\u00efncide avec un renforcement de la coop\u00e9ration franco-roumaine. Il y a \u00e0 l’\u00e9poque un film fran\u00e7ais Codin inspir\u00e9 d’un texte d’Istrati et un autre Les Chardons du Baragan. Il est \u00e9vident que le r\u00e9gime communiste a pleinement profit\u00e9 de Panait Istrati au moment o\u00f9 il a repris ses rapports avec la France. Spirituellement parlant, Istrati est un enfant de la France, un Gorki des Balkans applaudi par les Fran\u00e7ais, dorlot\u00e9 par les milieux litt\u00e9raires de France. Je vous signale que les communistes fran\u00e7ais viennent en Roumanie pour tourner des films et contribuer \u00e0 la naissance d’une cin\u00e9matographie roumaine d\u00e9mocratique et populaire. A jeter un coup d’\u0153il sur la collection La biblioth\u00e8que pour tous, on d\u00e9couvrira que l’apostasie d’Istrati est d\u00e9crite comme une grave erreur de parcours que l’\u00e9crivain compense par les services rendus \u00e0 la classe ouvri\u00e8re. \u00bb<\/em><\/p>\n Malheureusement, comme les documents historiques l’indiquent, Panait Istrati fut apr\u00e8s tout un perdant. Il est parti \u00e0 la recherche du bonheur pour les d\u00e9favoris\u00e9s et a fini par succomber lui-m\u00eame \u00e0 la tristesse. (Trad. Ioana Stancescu)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" N\u00e9 en 1884 \u00e0 Braila (est), Panait Istrati est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des \u00e9crivains les plus complexes de l’entre-deux-guerres, surtout qu’il est \u00e0 la fois romancier d’expression roumaine et fran\u00e7aise. Profond\u00e9ment marqu\u00e9es par des messages \u00e0 caract\u00e8re social, ses oeuvres se penchent sur les milieux prol\u00e9taires peupl\u00e9s de personnages d\u00e9favoris\u00e9s. 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