Comme par pr\u00e9monition, le journaliste am\u00e9ricain bolchevique John Reed a intitul\u00e9 son livre sur la r\u00e9volution men\u00e9e par L\u00e9nine Dix jours qui \u00e9branl\u00e8rent le monde. Un titre qui allait devenir r\u00e9alit\u00e9 cruelle. Malheureusement, apr\u00e8s 1945 la Roumanie allait exp\u00e9rimenter elle aussi les id\u00e9es du communisme, lequel avait \u00e9branl\u00e9 le monde comme rien d’autre ne l’avait fait jusque l\u00e0. <\/p>\n
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L’historien et politologue Ioan Stanomir nous a parl\u00e9 de l’importance de la Premi\u00e8re Guerre Mondiale, celle qui a enclench\u00e9 les grands changements du si\u00e8cle dernier : C’est en effet l’\u00e9v\u00e9nement le pus important, car c’est lui qui en a entra\u00een\u00e9 d’autres, qui a provoqu\u00e9 des trag\u00e9dies sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 l’\u00e9poque moderne. C’est dans la Grande Guerre que trouve sa source la r\u00e9volution bolchevique, laquelle, \u00e0 son tour, favorisera l’\u00e9mergence du nazisme. Il s’agit donc d’une cha\u00eene d’\u00e9v\u00e8nements li\u00e9s \u00e0 la Premi\u00e8re Guerre Mondiale. Cette conflagration a marqu\u00e9 un tournant dans l’histoire de tous les pays impliqu\u00e9s, vainqueurs ou vaincus. La situation est paradoxale pour la Russie, care elle ne se retrouve dans aucun des deux camps. Elle reste, pratiquement, en dehors du syst\u00e8me international. D’o\u00f9 le sentiment de connivence avec l’Allemagne en mati\u00e8re d’adversit\u00e9. Cette Allemagne qui ira du trait\u00e9 de Rapallo au pacte germano-sovi\u00e9tique.<\/em><\/p>\n <\/p>\n Le communisme n’aurait pas \u00e9t\u00e9 possible en l’absence d’une id\u00e9ologie, pr\u00e9cise Ioan Stanomir : Le communisme s’est fond\u00e9 sur l’id\u00e9ologie marxiste-l\u00e9niniste, en fait la variante radicalis\u00e9e de la pens\u00e9e de Marx, greff\u00e9e sur le tronc l\u00e9niniste du parti r\u00e9volutionnaire. A cela s’ajoutaient les variations locales telles le mao\u00efsme, le castrisme, le polpotisme. Le marxisme-l\u00e9ninisme reposait sur deux axiomes: la lutte de classe et la politique comme art de la violence, de l’extermination de l’adversaire. Ces deux-l\u00e0 vont de paire. Marx a envisag\u00e9 une superstructure d’id\u00e9es: \u00e9galit\u00e9 sociale, justice, fraternit\u00e9, calme, b\u00e9atitude. Pourtant, l’approche qui sous-tendait cette superstructure excluait le compromis, consid\u00e9rait l’adversaire comme un ennemi et supposait la poursuite de buts utopiques, prom\u00e9th\u00e9ens. Les exploits prom\u00e9th\u00e9ens, reposant sur l’id\u00e9e d’eug\u00e9nisme racial ou social, produisent uniquement des catastrophes, car ils partent de la th\u00e8se selon laquelle l’humanit\u00e9 devant \u00eatre parfaite, il faudrait en \u00f4ter tout segment imparfait. Le communisme consid\u00e9rait la gent ouvri\u00e8re comme incarnant justement cette humanit\u00e9 parfaite, alors que tout opposant \u00e9tait un ennemi de la classe, l’exposant de l’humanit\u00e9 imparfaite qu’il fallait \u00e9liminer. Autant dire que la propension \u00e0 la violence \u00e9tait intrins\u00e8que \u00e0 cette id\u00e9ologie. C’est ce qui explique le fait que tous les partis se r\u00e9clamant du marxisme-l\u00e9ninisme ont eu un caract\u00e8re totalitaire.<\/em><\/p>\n <\/p>\n On a dit que le r\u00e9gime sovi\u00e9tique n’a \u00e9t\u00e9 qu’une mauvaise application des id\u00e9es lumineuses du communisme. Ioan Stanomir explique. Le marxisme pur ne peut mener qu’\u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 oppressive, \u00e9tant donn\u00e9 qu’il est l’id\u00e9ologie du conflit, ce qu’on voit d\u00e9j\u00e0 dans le Manifeste du Parti communiste. Par contre, le marxisme r\u00e9visionniste part de la possibilit\u00e9 de concilier les int\u00e9r\u00eats non pas par la r\u00e9volution mais par le vote. Et cela d\u00e9bouche sur la social-d\u00e9mocratie. L’autre voie conduit chez Staline, via L\u00e9nine. Ce n’est pas par hasard que le marxisme-l\u00e9ninisme, en tant qu’unit\u00e9 praxiologique, a forc\u00e9ment men\u00e9 au stalinisme. Staline a \u00e9t\u00e9 un r\u00e9volutionnaire et les historiens r\u00e9visionnistes ont eu du mal \u00e0 distinguer entre Staline le bon et Staline le mauvais. Or on ne saurait faire un tel raisonnement. Il n’existe qu’un seul L\u00e9nine, le p\u00e8re du r\u00e9gime totalitaire, comme il n’y a qu’un seul Staline, le l\u00e9niniste. Si l’on accepte ces raisonnements, on aura une meilleure compr\u00e9hension des l\u00e9galit\u00e9s, pour utiliser le syntagme marxiste.<\/em><\/p>\n <\/p>\n La Roumanie a eu la malchance d’exp\u00e9rimenter le communisme 45 ans durant. Ioan Stanomir explique les particularit\u00e9s du communisme roumain : La cons\u00e9quence directe de l’an 1917 a \u00e9t\u00e9 la scission du mouvement socialiste en 1921. Le Komintern s’est av\u00e9r\u00e9 extr\u00eamement actif en Roumanie. Profitant des inhabilet\u00e9s du r\u00e9gime en place, il a r\u00e9ussi \u00e0 mobiliser une petite partie des minorit\u00e9s nationales. Je pense qu’un des mythes qu’il faut d\u00e9mystifier est celui du jud\u00e9o – bolchevisme. Ce mythe fondateur des mouvements de droite est toujours pr\u00e9sent dans la m\u00e9moire de certains Roumains qui affirment que ce sont les Juifs qui amen\u00e9 et impos\u00e9 le communisme, ce qui est tout \u00e0 fait faux. Le communisme roumain a \u00e9t\u00e9 une exp\u00e9rience \u00e0 cheval entre r\u00e9pression et collaboration, \u00e0 mi-chemin entre la r\u00e9pression des 15 ou 20 premi\u00e8res ann\u00e9es et du pacte social conclu entre le r\u00e9gime et la soci\u00e9t\u00e9 roumaine dirig\u00e9e par Nicolae Ceau\u015fescu. Vladimir Tism\u0103neanu allait d\u00e9signer cette r\u00e9alit\u00e9 par le terme de stalinisme national. Il repose sur l’id\u00e9e perverse que j’ai pu entendre \u00e0 la mort du g\u00e9n\u00e9ral Iulian Vlad, selon laquelle il y aurait eu deux types de police politique: celle qui avait fonctionn\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque de Dej, assujettie aux \u00e9trangers – entendez par l\u00e0 les Juifs – et celle patriotique, qui se serait donn\u00e9 pour mission de d\u00e9fendre le pays. En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a eu qu’une seule police politique, la Securitate, mise au service d’un r\u00e9gime ill\u00e9gitime et criminel.<\/em> <\/p>\n <\/p>\n 100 ans apr\u00e8s la naissance du communisme en tant que r\u00e9gime politique, l’attitude des diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations qui se sont succ\u00e9d\u00e9 est plus confuse que jamais. Elle oscille entre nostalgie, anarchie, autoritarisme, lutte contre les nouvelles formes du capitalisme. Cette attitude a pourtant gard\u00e9 intacte sa fascination pour un monde meilleur. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Comme par pr\u00e9monition, le journaliste am\u00e9ricain bolchevique John Reed a intitul\u00e9 son livre sur la r\u00e9volution men\u00e9e par L\u00e9nine Dix jours qui \u00e9branl\u00e8rent le monde. Un titre qui allait devenir r\u00e9alit\u00e9 cruelle. 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