Les princes r\u00e9gnants de Moldavie et de Munt\u00e9nie, nomm\u00e9s par la Sublime Porte, \u00e9taient originaires de ce fameux quartier. Cette \u00e9poque, on pourrait l’assimiler en fait \u00e0 ce que l’on entend par l’ancien r\u00e9gime, dans l’acception fran\u00e7aise et europ\u00e9enne du concept. Ce si\u00e8cle phanariote de l’histoire roumaine a longtemps \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme l’\u00e9poque de la corruption g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et la source de tous les maux. Aujourd’hui, les historiens commencent \u00e0 nuancer leurs propos, s’accordant de plus en plus \u00e0 redorer le blason de ce si\u00e8cle honni, l’appr\u00e9ciant comme un si\u00e8cle qui se cherchait, mais qui a aussi mis la culture \u00e0 l’honneur. <\/p>\n
Les Phanariotes \u00e9taient des membres des familles aristocrates grecques, plut\u00f4t riches, souvent occup\u00e9es par le commerce. Ils contr\u00f4laient le Patriarcat \u0153cum\u00e9nique de Constantinople et avaient p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la hi\u00e9rarchie administrative ottomane, o\u00f9 ils exer\u00e7aient certaines fonctions, telle celle de dragoman, c’est-\u00e0-dire d’interpr\u00e8tes pour la Sublime Porte et les ambassades \u00e9tablies dans la capitale ottomane \u00e0 l’\u00e9poque. D’un point de vue culturel, l’\u00e9poque phanariote participe \u00e0 la diffusion du style de vie et des m\u0153urs orientales dans les Pays roumains, ainsi qu’\u00e0 la consolidation du christianisme orthodoxe en langue grecque dans tout l’espace d’influence de l’Empire ottoman. Certains historiens feront plus tard le lien entre l’\u00e9poque phanariote et l’\u00e9poque byzantine, m\u00eame si la premi\u00e8re ne d\u00e9bute que dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle. D’autres historiens verront encore en l’\u00e9poque phanariote l’\u00e9quivalent oriental du baroque. <\/p>\n
Les Phanariotes font leur apparition dans l’histoire des Etats roumains de l’\u00e9poque, en 1711 en Moldavie, lorsque le dernier vo\u00efvode, Dimitrie Cantemir, se r\u00e9fugie en Russie, puis, cinq ans plus tard, en 1716, en Munt\u00e9nie. Pour un peu plus de cent ans, l’histoire des Principaut\u00e9s roumaines sera marqu\u00e9e par ces grandes familles grecques de Constantinople, qui montent sur et se disputent tour \u00e0 tour le tr\u00f4ne des Pays roumains. Les Mavrocordat, les Caragea, les Su\u021bu, les Mavrogheni, les Moruzi, la branche albanaise des Ghica ou encore des grandes familles roumaines \u00e0 l’origine mais hell\u00e9nis\u00e9es entre temps, telles les familles Callimachi, voire des familles \u00e0 100% roumaines, comme les Racovi\u0163\u0103 et les Sturdza feront partie de la pl\u00e9iade des Phanariotes. <\/p>\n
Le courant romantique a mis au compte des Phanariotes et de leur vision orientale le retard \u00e9conomique et l’absence des r\u00e9formes politiques que la soci\u00e9t\u00e9 roumaine conna\u00eet pendant cette p\u00e9riode. Pourtant, il ne faudrait pas ignorer que ce sont bien ces familles phanariotes qui deviennent le vivier d’o\u00f9 seront recrut\u00e9es les futures \u00e9lites nationales qui, un peu plus tard, seront porteuses de la modernit\u00e9 et de l’\u00e9mancipation. <\/p>\n
L’historienne Georgeta Penelea-Filitti recense les id\u00e9es re\u00e7ues qui ont, encore aujourd’hui, la vie dure, alors que l’\u00e9poque phanariote s’est achev\u00e9e il y a de cela deux cents ans, en 1821, la r\u00e9volution men\u00e9e par Tudor Vladimirescu lui donnant le coup de gr\u00e2ce : \u00ab Selon des recherches encore in\u00e9dites, on saisit des lieux communs bien ancr\u00e9s dans l’imaginaire collectif \u00e0 l’\u00e9gard de certaines \u00e9poques. D’abord, sur l’histoire ancienne, l’\u00e9poque h\u00e9ro\u00efque des Daces et des Romains, lorsque l’on faisait partie de l’Empire. Et puis, \u00e0 l’oppos\u00e9, on retrouve l’\u00e9poque phanariote. Si l’Antiquit\u00e9 \u00e9tait une \u00e9poque glorieuse, la derni\u00e8re \u00e9tait \u00e0 critiquer. Pour tout ce qui n’allait pas, c’\u00e9tait la faute aux Phanariotes. Aujourd’hui encore, on rend parfois les Phanariotes coupables, \u00e0 certains \u00e9gards, de ce qui ne va pas avec nous-m\u00eames. Evidemment, il n’est pas du tout certain que notre mentalit\u00e9 d’aujourd’hui soit redevable, de quelque mani\u00e8re que ce soit, \u00e0 cette \u00e9poque r\u00e9volue, mais on est bien contents de pouvoir jeter ailleurs l’anath\u00e8me que d’entamer un travail sur soi-m\u00eame, autrement plus difficile. Ce genre d’imaginaire n’est pas r\u00e9cent. On le retrouve d\u00e9j\u00e0 en consultant l’historiographie de l’\u00e9poque romantique, dans les \u0153uvres de B\u0103lcescu et de Kog\u0103lniceanu. Par ailleurs, certains Grecs ont compl\u00e8tement d\u00e9monis\u00e9 les Phanariotes. Fin XIXe, on retrouve toutefois une voix dissonante, qui essaye de r\u00e9\u00e9quilibrer les perceptions : c’est celle du grand savant Nicolae Iorga. <\/em><\/p>\n Les capitales des deux principaut\u00e9s roumaines, Bucarest et Iasi, \u00e9taient, selon les normes de l’\u00e9poque, deux capitales orientales, c’est tr\u00e8s clair. Les quelques sources iconographiques du XVIIIe si\u00e8cle et qui sont parvenues jusqu’\u00e0 nous indiquent deux villes domin\u00e9es par de petites maisons et par quelques \u00e9glises, sises au bord de deux rivi\u00e8res de taille modeste. C’est au cours du si\u00e8cle suivant que les deux capitales tentent de recouvrer des identit\u00e9s urbanistiques un peu plus marqu\u00e9es, Bucarest commen\u00e7ant \u00e0 se diff\u00e9rencier. La capitale de la Munt\u00e9nie, Bucarest, est devenue repr\u00e9sentative pour l’\u00e9poque, car elle devient progressivement la ville qui s’agrandit plus vite, et qu’elle s’\u00e9rige, apr\u00e8s 1800 notamment, comme point d’ancrage des int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques et politiques des grandes puissances dans la r\u00e9gion, telles la France et le Royaume-Uni. <\/p>\n D\u00e9but XIXe, Bucarest \u00e9tait un m\u00e9lange invraisemblable d’ethnies, un n\u0153ud \u00e9conomique en pleine expansion, et le creuset du changement : d’un point de vue social, \u00e9conomique, c’\u00e9tait l’endroit par excellence des r\u00e9formes politiques, des crises d’autorit\u00e9, un creuset institutionnel enfin, des institutions en train de voir le jour. Les \u00e9lites tentaient de crayonner des institutions \u00e9tatiques et recherchaient l’appui des grandes puissances. De taille plus modeste, mais pas largu\u00e9e pour autant, Iasi, la capitale moldave, ressemblait \u00e0 s’y m\u00e9prendre \u00e0 celle de sa s\u0153ur du sud, Bucarest, la capitale de la Munt\u00e9nie. <\/p>\n Au long des deux cents ans que compte l’historiographie roumaine, la p\u00e9riode phanariote est connot\u00e9e surtout de mani\u00e8re n\u00e9gative. Cette vision commence \u00e0 \u00eatre n\u00e9anmoins battue en br\u00e8che ces derniers temps, et une nouvelle perspective, plus \u00e9quilibr\u00e9e, se fait progressivement jour. <\/p>\n Ainsi, Georgeta Penelea-Filitti pense qu’il est grand temps de rompre avec les id\u00e9es re\u00e7ues, et d’analyser le XVIIIe si\u00e8cle roumain la t\u00eate froide, et sans parti pris : \u00ab Dans son livre \u00ab Le Bucarest phanariote \u00bb, l’historien Tudor Dinu ne vise pas \u00e0 \u00e9lever des louanges aux Phanariotes. Mais il n’envisage pas non plus les condamner, sans autre forme de proc\u00e8s. Sa d\u00e9marche consiste \u00e0 retracer tout simplement l’histoire de la ville de Bucarest, \u00e0 montrer ses multiples facettes. En faisant des recherches sur la vie quotidienne de l’\u00e9poque, on ne peut ignorer la pr\u00e9sence, l’influence, la contribution, dans le devenir de cette ville, de ces Grecs. Pourquoi ? Mais parce que dans la vie roumaine de l’\u00e9poque, on distingue quelques \u00e9l\u00e9ments de dynamisme : les Grecs, les Juifs et les Arm\u00e9niens. De ces trois ethnies, les Roumains ont embrass\u00e9 plus volontiers les Grecs. Des liens se sont tiss\u00e9s pendant cette p\u00e9riode. Des liens d’amour. Parce que les commer\u00e7ants, le march\u00e9 de Bucarest a \u00e9t\u00e9 le point de rencontre des courants d’id\u00e9es compl\u00e8tement in\u00e9dits: les coutumes, l’organisation du commerce, les relations personnelles entre les Roumains et les Grecs, c’est l\u00e0 que cela se passait. Et, au-dessus de tout ce monde : la figure des vo\u00efvodes phanariotes. Il s’agit d’une image \u00e9quilibr\u00e9e et correcte, le reflet d’une certaine r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9poque. Mais il s’agit aussi d’une image in\u00e9dite, inattendue pour beaucoup. \u00bb<\/em><\/p>\n L’h\u00e9ritage phanariote continue \u00e0 faire d\u00e9bat en Roumanie, deux si\u00e8cles apr\u00e8s l’extinction de ce r\u00e9gime, alors que la divergence des points de vue de l’historiographie n’est rien d’autre que le reflet d’une certaine maturit\u00e9 acquise, au fil des ans, par cette discipline. Mais cela d\u00e9note bien plus encore : un certain d\u00e9tachement par rapport aux id\u00e9es re\u00e7ues et aux visions partisanes, encore de mise jusque tr\u00e8s, trop r\u00e9cemment. (Trad. Ionut Jugureanu)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les princes r\u00e9gnants de Moldavie et de Munt\u00e9nie, nomm\u00e9s par la Sublime Porte, \u00e9taient originaires de ce fameux quartier. 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