Avec et parall\u00e8lement \u00e0 l’organisation des \u00e9lections et au vote, la protestation constitue une forme privil\u00e9gi\u00e9e de l’expression des opinions dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Les formes modernes que rev\u00eat la protestation collective trouvent sans doute leur source dans les moments mouvement\u00e9s de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Et la protestation a repr\u00e9sent\u00e9 depuis lors un t\u00e9moin fiable du niveau de libert\u00e9 dont dispose une soci\u00e9t\u00e9 moderne, ainsi que de la diversit\u00e9 des courants d’opinion qui la traversent. C’est pourquoi les totalitarismes qui ont tragiquement marqu\u00e9 le 20e si\u00e8cle ont tous manifest\u00e9 une aversion pathologique \u00e0 l’\u00e9gard des protestations de rue, miroir peu flatteur de leur ignominie. Les politiques, qu’il s’agisse des leaders d\u00e9mocrates ou des populistes, ne sont pas pour autant des partisans inconditionnels de la protestation en tant que forme l\u00e9gitime d’expression civique et politique. Seulement, il leur est plus difficile de la museler \u00e0 l’instar de ce qu’avaient accompli en leurs temps le communisme ou le fascisme. <\/p>\n
Entre les deux guerres mondiales, la Roumanie avait connu des protestations de rue l\u00e9gitimes, et relativement bien tol\u00e9r\u00e9es par le pouvoir politique de l’\u00e9poque. Les choses changent en revanche une fois le premier gouvernement communiste instaur\u00e9 \u00e0 Bucarest, le 6 mars 1945. Malgr\u00e9 tout, et en d\u00e9pit de la r\u00e9pression brutale qui s’ensuivait immanquablement, m\u00eame si devenues plus rares, les protestations de rue ont \u00e9maill\u00e9 les 45 ann\u00e9es de r\u00e9gime communiste, portant notamment des revendications de nature sociale. Ce fut ainsi le cas des gr\u00e8ves des mineurs de 1977 ou encore la gr\u00e8ve et les manifestations ouvri\u00e8res de Brasov, de novembre 1987. Puis, au mois de d\u00e9cembre 1989, le r\u00e9gime communiste trouvera sa fin, noy\u00e9 et finalement renvers\u00e9 par les masses de manifestants qui, cette fois-ci, port\u00e8rent non seulement des revendications de nature sociale, mais \u00e9galement politique. A partir de l\u00e0, la r\u00e9volution de rue qui a d\u00e9bouch\u00e9 sur le renversement du r\u00e9gime communiste, acheva de redorer son blason par les protestations collectives. <\/p>\n
La po\u00e9tesse et dissidente Ana Blandiana est l’une des personnalit\u00e9s contemporaines qui \u0153uvra \u00e0 la renaissance de la culture de la protestation en Roumanie. C’est elle qui, r\u00e9cemment, a inaugur\u00e9 une exposition intitul\u00e9e \u00ab D\u00e9mocratie et protestation \u00bb. Lors de son vernissage, c’\u00e9tait l’occasion que la dissidente explique l’objectif principal de l’exposition : nous rappeler les moments qui ont marqu\u00e9 la renaissance de l’esprit de la protestation de rue dans la Roumanie d’aujourd’hui. <\/p>\n
Ana Blandiana : \u00ab Sans qu’elle soit originale, l’id\u00e9e de cette exposition est de rassembler les principaux moments, les manifestations de rue qui ont marqu\u00e9 l’histoire r\u00e9cente du pays, et ce depuis 1945, lors des premi\u00e8res manifestations anticommunistes, et jusqu’\u00e0 nos jours, jusqu’aux manifs organis\u00e9es devant le si\u00e8ge du gouvernement, place de la Victoire, \u00e0 Bucarest. Ainsi, l’exposition couvre plus d’un demi-si\u00e8cle d’histoire r\u00e9cente, dont les 30 derni\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par la libert\u00e9 d’expression. Il s’agit en fait d’une plaidoirie, d’une ode d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la protestation de rue, \u00e0 la culture de la protestation. Car un pays ne devient une d\u00e9mocratie v\u00e9ritable que lorsqu’il se construit une culture de la protestation. Et cela se b\u00e2tit \u00e0 travers un processus de connaissance et de reconnaissance de ce qui est l’histoire de la protestation, en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne inscrit dans l’histoire et qui fait l’histoire. Rappelons-nous que lors des manifestations de rue de 2012, 2013, pour la d\u00e9fense de la r\u00e9gion aurif\u00e8re de Rosia Montana, certains en parlaient, dans leur grande na\u00efvet\u00e9 et ing\u00e9nuit\u00e9, comme si c’\u00e9taient les premi\u00e8res manifestations de l’apr\u00e8s-1989. Moi, en entendant cela, j’\u00e9tais interloqu\u00e9e. Aussi, parce que la moiti\u00e9 de ceux qui \u00e9taient pr\u00e9sents alors aux manifs place de la Victoire avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents lors de grandes manifestations pour la d\u00e9mocratie, place de l’Universit\u00e9, pendant les mois d’avril-juin 1990. Ceux qui manifestaient en 2017 semblaient pourtant l’ignorer, c’\u00e9tait comme s’ils \u00e9taient n\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 sans m\u00e9moire, dans une soci\u00e9t\u00e9 qui avait banni la m\u00e9moire. Il ne s’agissait pas n\u00e9cessairement de ce que l’on pourrait appeler de la mauvaise volont\u00e9, mais cela augurait mal de l’avenir, de l’avenir d’une g\u00e9n\u00e9ration, qui semblait vouloir se couper du pass\u00e9, en l’ignorant \u00bb.<\/em><\/p>\n Evidemment, les manifs, les protestations de rue ne sont pas toujours b\u00e9n\u00e9fiques \u00e0 la d\u00e9mocratie. Ana Blandiana ajoute : \u00ab J’avais re\u00e7u des Etats-Unis un essai, il s’appelle \u00ab The Language of Protest \u00bb, le langage de la protestation, avec, dessin\u00e9 sur la couverture, le c\u00e9l\u00e8bre cercle, symbole du mouvement anarchiste. Et j’ai eu la r\u00e9v\u00e9lation de la multitude des formes que peuvent rev\u00eatir les protestations. Car pour l’auteur de cet essai, la protestation \u00e9tait la forme que prenait la contestation de l’ordre \u00e9tabli, une sorte d’anarchie, cens\u00e9e d\u00e9truire le pr\u00e9sent, sans pour autant envisager de b\u00e2tir quoi que ce soit \u00e0 sa place. Pour nous, en revanche, les protestations de rue ont \u00e9t\u00e9 des formes d’expression collective cens\u00e9es d\u00e9fendre l’Etat de droit, alors que ce dernier, ses valeurs \u00e9taient menac\u00e9es par les totalitarismes. Ce fut le cas en 1945. Et encore, plus r\u00e9cemment, \u00e0 Brasov, en 1987. Parce que, sinon, pourquoi ces gens \u00e9taient-ils descendus dans la rue ? Ceux qui ont eu alors le courage d’affronter la r\u00e9pression \u00e9taient presque des enfants, ils d\u00e9fendaient les droits sociaux des ouvriers de Brasov. Puis la d\u00e9cennie de l’Alliance civique, comme je l’appelle, les ann\u00e9es 90, lorsque l’on protestait pour que la d\u00e9mocratie renaissante soit b\u00e2tie sur base de la Proclamation de Timisoara, pour couper court aux formes cach\u00e9es du n\u00e9o communisme. Et, enfin, les manifs de 2017, qu’est-ce d’autre que l’expression d’une volont\u00e9 collective \u00e0 s’opposer \u00e0 ce que la Roumanie soit transform\u00e9e en un Etat de droit factice, vid\u00e9 de sa substance ? \u00bb. <\/em><\/p>\n La culture de la protestation collective commence \u00e0 se frayer progressivement un chemin dans la conscience de tout un chacun, apr\u00e8s pr\u00e8s des 50 ann\u00e9es de r\u00e9pression communiste. Les ann\u00e9es 90 se distinguent entre toutes par la joie provoqu\u00e9e par la red\u00e9couverte soudaine de cette forme de solidarit\u00e9 collective, souvent spontan\u00e9e. Ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es, la Roumanie a connu toutes les formes de protestations, des les manifs paisibles aux confrontations violentes. La protestation politique a occup\u00e9 la Une des journaux, et s’est retrouv\u00e9e en t\u00eate d’affiche des journaux t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s. La manif marathon d’avril-mai 1990 s’est \u00e9tal\u00e9e sur 52 jours d’affil\u00e9e place de l’Universit\u00e9, lieu mythique de la R\u00e9volution de 1989, pour marquer le d\u00e9sir de changement d’une nation tout juste sortie des orni\u00e8res du r\u00e9gime communiste. Ce fut sans doute le moment fondateur de cette nouvelle culture de la protestation, le refus exprim\u00e9 par une bonne partie de la soci\u00e9t\u00e9 roumaine \u00e0 se laisser embrigader et manipuler par une classe politique d\u00e9faillante. La renaissance de la protestation se confond en Roumanie avec la renaissance de la d\u00e9mocratie et du civisme, dans la poursuite de l’int\u00e9r\u00eat collectif et du bien commun. (Trad. Ionut Jugureanu) <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Avec et parall\u00e8lement \u00e0 l’organisation des \u00e9lections et au vote, la protestation constitue une forme privil\u00e9gi\u00e9e de l’expression des opinions dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Les formes modernes que rev\u00eat la protestation collective trouvent sans doute leur source dans les moments mouvement\u00e9s de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. 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