L’historien
\ndes religions Mircea Eliade, le dramaturge Eug\u00e8ne Ionesco et le philosophe Emil
\nCioran sont les trois repr\u00e9sentants d’une g\u00e9n\u00e9ration d’intellectuels roumains
\nd’exception, qui a marqu\u00e9 de son empreinte la culture occidentale du 20e
\nsi\u00e8cle. Les trois ont choisi l’exile apr\u00e8s 1945, lorsque les troupes de l’Arm\u00e9e
\nrouge avaient occup\u00e9 la Roumanie et pouss\u00e9 les communistes au pouvoir. Le plus
\njeune de la triade, Emil Cioran, est n\u00e9 il y a 110 ans, le 8 avril 1911, \u00e0
\nR\u0103\u0219inari, petite commune des Carpates, situ\u00e9e dans le d\u00e9partement de Sibiu. Il
\nmourra 84 ann\u00e9es plus tard, le 20 juin 1995, \u00e0 Paris. Fils d’un pr\u00eatre
\northodoxe et issu d’une lign\u00e9e maternelle de notables, \u00e9lev\u00e9e cette derni\u00e8re \u00e0
\nla baronnie dans la monarchie d’Autriche-Hongrie, Emil Cioran \u00e9tudie les
\nLettres \u00e0 l’Universit\u00e9 de Bucarest, o\u00f9 il se lie d’amiti\u00e9 avec deux autres futurs
\nphilosophes d’envergure de sa g\u00e9n\u00e9ration : Petre \u021au\u021bea et Constantin
\nNoica. <\/p>\n
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Dans les ann\u00e9es 30, Cioran est gagn\u00e9 par
\nl’existentialisme en sa version roumaine, appel\u00e9e \u00ab tr\u0103irism \u00bb. C’est
\nsous l’influence des \u0153uvres de Friedrich Nietzsche, d’Arthur Schopenhauer, de Georg
\nSimmel, de Martin Heidegger, mais aussi des Russes Feodor Dosto\u00efevski et L\u00e9on Chestov,
\nque Cioran se tourne vers l’agnosticisme, et se voit gagn\u00e9 par l’insomnie,
\nd\u00e9tail biographique d’importance, autant pour sa personne que pour son \u0153uvre \u00e0
\nvenir. <\/p>\n
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Mais Cioran
\ns’est toujours consid\u00e9r\u00e9 essayiste, plut\u00f4t que philosophe. Il se surnomme d’ailleurs
\n\u00ab le sceptique de garde d’un monde en d\u00e9clin \u00bb. Son \u0153uvre ne peut que
\nconfirmer cette lunette pessimiste \u00e0 travers laquelle il scrute ce monde
\ntortur\u00e9, d\u00e9chu et qui ne finit pas de souffrir. D\u00e8s son premier recueil, intitul\u00e9
\n\u00ab Pe culmile disper\u0103rii \u00bb, \u00ab Sur les cimes du
\nd\u00e9sespoir \u00bb, \u00e9crit en roumain \u00e0 23 ans et paru en 1934, Cioran donne
\nlibre cours \u00e0 son pessimisme morbide. Quatre autres parutions, toujours en
\nroumain, suivront, pour donner voie aux r\u00e9flexions pessimistes du jeune Cioran.
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Devenu boursier de l’Institut fran\u00e7ais de Bucarest, il
\nquitte la Roumanie en 1937. Ce sera, sans se douter, pour toujours. C’est au Quartier
\nlatin parisien qu’il trouvera dor\u00e9navant abri. C’est l\u00e0 qu’il \u00e9crira l’\u0153uvre
\nqui fera de lui l’un des plus importants penseurs du 20e si\u00e8cle. Traduit
\net publi\u00e9 dans de nombreuses langues, c’est dans son fran\u00e7ais choy\u00e9, qu’il manie
\nen ma\u00eetre, qu’il se fait remarquer. Hant\u00e9 par le suicide, dont il fera un des
\nth\u00e8mes de pr\u00e9dilection de ses r\u00e9flexions singuli\u00e8res, il aborde \u00e9galement le
\np\u00e9ch\u00e9 originel, le sens tragique de l’histoire, la fin des civilisations, la
\nmenace du Mal, ou encore le rejet de la croyance. Mais Cioran croyait que la
\nphilosophie ne pouvait s’exprimer au mieux que dans la concision limpide de
\nl’aphorisme, dans l’art duquel il se rend ma\u00eetre. <\/p>\n
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C’est en 1990, apr\u00e8s la chute du
\ncommunisme que le philosophe Gabriel Liiceanu, disciple de Constantin Noica, un
\ndes amis de jeunesse d’Emil Cioran, va lui consacrer un film documentaire, sans
\ndoute le premier dans son genre sur Cioran, du moins en langue roumaine. <\/p>\n
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Questionn\u00e9 sur son \u0153uvre, Cioran
Ce sont bien
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Cioran rev\u00eatait l’insomnie de significations presque
Dans sa jeunesse, Cioran s’\u00e9tait laiss\u00e9
<\/p>\n
Mais les id\u00e9es du philosophe d’origine
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Cioran sont les trois repr\u00e9sentants d’une g\u00e9n\u00e9ration d’intellectuels roumains
d’exception, qui a marqu\u00e9 de son empreinte la culture occidentale du 20e
si\u00e8cle. Les trois ont choisi l’exile apr\u00e8s 1945, lorsque les troupes de l’Arm\u00e9e
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\naffirmait : \u00ab Mon \u0153uvre est l’affaire d’une obsession. Tous mes
\nouvrages ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits dans un seul et unique but : un but m\u00e9dical,
\nth\u00e9rapeutique. Tous mes \u00e9crits sont travers\u00e9s des m\u00eames obsessions :
\nl’inutilit\u00e9, la mort. Toutes les autres questions deviennent d\u00e9risoires, sans
\nimportance. Ecrire, c’est ma m\u00e9decine, ma th\u00e9rapie. Parce qu’une fois que ces
\nangoisses sont formul\u00e9es, elles me paraissent devenir un peu plus tol\u00e9rables.
\nParce que, voyez-vous, quelle serait, sinon, la confession ? Quelle est
\nson sens ? C’est se lib\u00e9rer. Parce que l’\u00e9motion de tout ce qu’on arrive \u00e0
\nnommer, \u00e0 verbaliser, devient plus supportable, m\u00eame si l’intensit\u00e9 de cette
\n\u00e9motion est comme diminu\u00e9e, d\u00e9grad\u00e9e. Mais ce processus est th\u00e9rapeutique, cela
\nrel\u00e8ve du sens m\u00eame de la th\u00e9rapie. En l’absence de cette th\u00e9rapie, les
\nangoisses et les \u00e9tats d\u00e9pressifs qui m’avaient hant\u00e9s tout au long de ma vie
\nm’auraient pouss\u00e9 au bord de la folie, pire m\u00eame, m’aurait fait rater
\ncompl\u00e9tement ma vie. Avoir r\u00e9ussi \u00e0 nommer ce qui me hantait, c’est cela qui
\nm’avait sauv\u00e9. Si je n’avais pas pu mettre sur papier mes angoisses, cela
\naurait mal tourn\u00e9 pour moi, j’en suis persuad\u00e9. Et lorsque j’avais cess\u00e9
\nd’\u00e9crire, c’est que quelque chose s’est retourn\u00e9 en moi, l’intensit\u00e9 de mes
\nobsessions avait diminu\u00e9. \u00bb<\/em> <\/p>\n
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\nles exp\u00e9riences personnelles qui guident toute la vie, sans \u00e9chappatoire
\npossible, croyait le philosophe. Aussi, l’insomnie, dont il a souffert toute sa
\nvie, l’avait profond\u00e9ment marqu\u00e9, alimentant son \u00e9criture remarquable. <\/p>\n
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\nmystiques : \u00ab Avant d’avoir connu l’insomnie, j’\u00e9tais un \u00eatre \u00e0 peu
\npr\u00e8s normal. L’insomnie, au moment o\u00f9 j’avais commenc\u00e9 \u00e0 en souffrir, est
\ndevenue une v\u00e9ritable r\u00e9v\u00e9lation pour moi. J’avais alors saisi que la vie ne
\ndevenait supportable que gr\u00e2ce au sommeil.
\nChaque matin, l’on commence une nouvelle aventure, ou l’on reprend
\nl’aventure, apr\u00e8s avoir pu souffler. Or, l’absence de sommeil te projette dans
\nun \u00e9tat second, t’ouvre aux r\u00e9v\u00e9lations, car elle supprime cette part
\nd’inconscience. Vivre 24 heures par jour en \u00e9veil, en pleine lucidit\u00e9, c’est
\nintenable. L’\u00eatre humain ne le supporte pas, il en est incapable. C’est un acte
\nh\u00e9ro\u00efsque, et chaque jour est une lutte. L’\u00e9tat de veille c’est repousser les
\nlimites, c’est aller jusqu’au bout. \u00bb<\/em> <\/p>\n
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\ntenter par les id\u00e9es fascistes. Un travers qu’il d\u00e9non\u00e7a pourtant d\u00e8s 1940. Et
\ndans une interview pass\u00e9e dans les ann\u00e9es 1970, il en parlait comme de la plus
\ngrande fourberie de sa jeunesse. <\/p>\n
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\nroumaine ont laiss\u00e9 leur trace non seulement dans ce que l’on pourrait appeler
\nla haute culture, mais encore dans la musique pop. C’est ainsi que l’album
\n\u00ab D\u00e9senchant\u00e9e \u00bb de Myl\u00e8ne Farmer, sorti en 1991, s’inspire du volume
\nde d\u00e9but d’Emil Cioran, intitul\u00e9 \u00ab Sur les cimes du d\u00e9sespoir \u00bb. Et
\nencore, en mars 2021, Cioran devenait le personnage central d’une BD dessin\u00e9e
\npar Patrice Reytier, qui entendait marquer ainsi le centenaire de la naissance
\ndu grand philosophe. (Trad. Ionu\u0163 Jugureanu)<\/p>\n