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Bien que simple convention de calendrier, le Nouvel An est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en tant que moment de transformation du temps sur tous les continents. Dans la tradition roumaine, il portait le nom de \u00ab Cr\u0103ciunul Mic\/ le Petit No\u00ebl \u00bb, car tous les rituels le concernant avaient lieu au printemps. Les \u00ab Colinde \u00bb (les chants de voeux) repr\u00e9sentent la dimension rituelle la plus importante du Nouvel An. Dans certaines zones ethno-folkloriques, telles le Maramure\u0219 historique, ces chants existent dans leur forme archa\u00efque.<\/p>\n
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Delia Suiogan, ethnologue \u00e0 l’Universit\u00e9 du Nord, de Baia Mare, explique : \u00ab Pour le Nouvel An, les colinde concernent surtout les familles, les voisins, les amis, donc il n’y a plus de ce que l’on appelle les colinde du chemin. Les textes sont particuliers et ont un r\u00f4le satirique. Au Maramure\u015f, les m\u00e9lodies des colinde chant\u00e9s durant cette nuit sp\u00e9ciale sont particuli\u00e8rement belles. Les gens des lieux ont pr\u00e9serv\u00e9 un tr\u00e8s riche h\u00e9ritage de chants chr\u00e9tiens, mais aussi pr\u00e9chr\u00e9tiens, dans lesquels l’on retrouve de tr\u00e8s nombreux symboles li\u00e9s \u00e0 la renaissance du soleil et de la nature. \u00bb<\/em><\/p>\n
Alors que les masques des danseurs ont une fonction protectrice contre les esprits mal\u00e9fiques, certains colinde du Nouvel An proviennent d’anciens rituels de fertilit\u00e9. V\u00eatus de costumes qui rappellent diff\u00e9rents personnages ou des cr\u00e9atures fantastiques, les colind\u0103tori, accompagn\u00e9s par des musiciens, interpellent la curiosit\u00e9 des villageois, qui les rejoignent souvent. Le cort\u00e8ge passe d’abord par la zone centrale de la commune, avant de faire le tour des maisons. Les danseurs, d\u00e9sign\u00e9s aussi par le mot \u00ab ur\u00e2\u021bii\/les moches \u00bb, font des sauts en avant et en arri\u00e8re, montent sur les toits ou dans les arbres, jettent de la suie sur les jeunes filles, l’ambiance g\u00e9n\u00e9rale \u00e9tant plut\u00f4t \u00e0 l’exub\u00e9rance.<\/p>\n
Sabina Ispas, directrice de l’Institut d’ethnographie et de folklore \u00ab Constantin Br\u0103iloiu \u00bb de Bucarest, d\u00e9taille : \u00ab Le Nouvel An fait l’objet d’une suite d’actions \u00e0 caract\u00e8re c\u00e9r\u00e9monieux et festif, dont la tradition de la sorcova, pratiqu\u00e9e surtout par les enfants tr\u00e8s jeunes, est la plus connue. Il y a aussi le colind du Plugu\u0219or (La petite charrue), r\u00e9cit\u00e9 par els enfants, et la grande Charrue, port\u00e9e par des adultes p\u00e8res de famille. Cette grande Charrue avait initialement une signification de protection et de cons\u00e9cration, deux aspects de la c\u00e9l\u00e9bration festive de la grande f\u00eate, dont les colinde se d\u00e9tachent en tant que rituel. Les sorcovitori et les gens qui portaient la charrue marquaient ainsi le Nouvel An, alors que le rideau final allait tomber \u00e0 la Saint Jean, \u00e0 la fin de la premi\u00e8re semaine de janvier. Les deux moments exceptionnels – No\u00ebl et le Nouvel An – sont li\u00e9s \u00e0 la tradition de l’ouverture du ciel. Il est question, en fait, de la perception, la compr\u00e9hension et l’acceptation de l’acte de th\u00e9ophanie. La divinit\u00e9 toute puissante descendait sur la terre et les gens, et Dieu communiquait directement avec l’homme, sa cr\u00e9ation. L’ouverture du ciel est un moment sp\u00e9cial, quand les gens peuvent conna\u00eetre des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir dans l’ann\u00e9e qui est sur le point de commencer. Ce n’est pas de la clairvoyance, c’est un message que Dieu envoie aux hommes par un contact direct, sans interm\u00e9diaire. \u00bb<\/em><\/p>\n
Au moment du passage d’une ann\u00e9e \u00e0 l’autre, les gens essaient d’avoir une communication meilleure et aussi complexe que possible avec la divinit\u00e9. Les jeunes filles tentent de d\u00e9chiffrer les qualit\u00e9s de leurs futurs \u00e9poux en associant l’image de diff\u00e9rents objets cach\u00e9s qu’elles doivent trouver. Si elles trouvaient un morceau de charbon, leur promis allait avoir des cheveux bruns. Des brindilles s\u00e8ches annon\u00e7aient un mariage avec quelqu’un de plus \u00e2g\u00e9.<\/p>\n
Pour la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, la p\u00e9riode de temps comprise entre No\u00ebl et la Saint Jean (le 7 janvier) est une des plus riches en actions c\u00e9r\u00e9monielles et festives. Les feux d’artifices ont pris la place des claquements de fouet, notamment dans les villes, mais leur fonction est inchang\u00e9e – chasser le temps pass\u00e9 pour faire de la place \u00e0 un nouveau commencement. Une multitude d’\u00e9v\u00e9nements ont lieu tout au long de la nuit entre les ans, \u00e0 travers la plan\u00e8te. Les gens font la f\u00eate en famille, entre amis ou dans la rue, m\u00eame dans le contexte des restrictions introduites exceptionnellement ces deux derni\u00e8res ann\u00e9es, en raison de la pand\u00e9mie. (Trad. Ileana \u0162\u0103roi)<\/p>\n
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