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P\u00e2ques est la f\u00eate la plus importante du christianisme. Les chr\u00e9tiens orthodoxes et catholiques la c\u00e9l\u00e8brent chaque ann\u00e9e \u00e0 des dates diff\u00e9rentes, calcul\u00e9es en fonction de deux ph\u00e9nom\u00e8nes astronomiques. En lan 325, le Concile \u0153cum\u00e9nique de Nic\u00e9e fixait P\u00e2ques au premier dimanche apr\u00e8s la pleine lune suivant l\u00e9quinoxe de printemps. Chaque ann\u00e9e, le Patriarcat orthodoxe dAlexandrie calcule la date des f\u00eates pascales et la communique aux autres \u00e9glises chr\u00e9tiennes du m\u00eame rite. Cela nest quun rep\u00e8re pour comprendre la variation de cette date, car, apr\u00e8s le Concile de Nic\u00e9e, tant le calendrier chr\u00e9tien que linterpr\u00e9tation du cycle cosmique ont subi de nombreuses modifications. <\/p>\n
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Delia Suiogan, ethnologue \u00e0 lUniversit\u00e9 du Nord, de la ville de Baia Mare (nord-ouest de la Roumanie) explique : \u00ab L\u00e9quinoxe de printemps est l\u00e9l\u00e9ment commun du calcul de la date des f\u00eates pascales, quel que soit le calendrier : le julien utilis\u00e9 par les orthodoxes, ou le gr\u00e9gorien utilis\u00e9 par les catholiques. Les deux calendriers sont s\u00e9par\u00e9s par un \u00e9cart de 13 jours. Dans les deux calendriers, l\u00e9quinoxe de printemps a donc lieu \u00e0 deux dates diff\u00e9rentes, le 8 et le 21 mars, ce qui joue dans le calcul de la pleine lune et, par cons\u00e9quent, de la date de la f\u00eate de P\u00e2ques. Ce que nous devons retenir de tout \u00e7a cest qu\u00e0 la diff\u00e9rence de No\u00ebl, P\u00e2ques est une f\u00eate qui se rapporte \u00e0 la Lune et non pas au Soleil. \u00bb<\/em><\/p>\n
Les pr\u00e9paratifs pour la R\u00e9surrection du Christ commencent avec le Car\u00eame, qui est la p\u00e9riode de d\u00e9votion \u00e0 Dieu, de je\u00fbne et dabstinence la plus longue et la plus s\u00e9v\u00e8re impos\u00e9e par l\u00c9glise orthodoxe. Ces pr\u00e9paratifs font r\u00e9f\u00e9rence aux quarante jours pass\u00e9s par le Christ dans le d\u00e9sert, avant de commencer son activit\u00e9 messianique. La P\u00e2que juive, Pessah, c\u00e9l\u00e8bre la d\u00e9livrance de lasservissement du peuple juif \u00e0 l\u00c9gypte et sa fuite vers la terre promise, Canaan. La f\u00eate de P\u00e2ques chr\u00e9tienne est une c\u00e9l\u00e9bration de lespoir, une promesse de r\u00e9surrection spirituelle et de vie \u00e9ternelle apr\u00e8s la mort.<\/span><\/p>\n
Sabina Ispas, directrice de lInstitut dethnographie et de folklore \u00ab Constantin Br\u0103iloiu \u00bb de Bucarest, ajoute des d\u00e9tails : \u00ab Le Jeudi saint est le dernier jour de comm\u00e9moration des morts. Autrefois, dans certaines zones du sud de la Roumanie, les habitants se rendaient au cimeti\u00e8re o\u00f9 ils pleuraient les d\u00e9funts, encensaient les tombes et allumaient des feux, qui \u00e9voquaient la lumi\u00e8re. Le feu \u00e9tait une expression de l\u00e9nergie divine, qui se manifestait \u00e0 travers les \u00e9v\u00e9nements des jours et des nuits \u00e0 venir. Durant cette p\u00e9riode, chaque soir, apr\u00e8s le coucher du soleil, dans les \u00e9glises, lon assiste aux Denii (n.a. services religieux sp\u00e9cifiques de la Semaine Sainte). Le Jeudi saint, lon officie Denia des 12 \u00c9vangiles. Ce m\u00eame jour, la tradition voulait que dans chaque maison lon peigne les \u0153ufs, que lon sacrifie lagneau pascal et que lon pr\u00e9pare la pasca (une tarte au fromage doux et aux raisins secs, sp\u00e9cifique pour cette f\u00eate). Tout cela avait une charge symbolique et all\u00e9gorique, qui annon\u00e7ait la l\u00e9v\u00e9nement de la R\u00e9surrection. Le Vendredi saint marquait la Mise au tombeau. Les gens mangeaient peu ou je\u00fbnaient. Des feux \u00e9taient allum\u00e9s dans les cours des \u00e9glises, comme durant la nuit de la R\u00e9surrection. \u00bb<\/em><\/p>\n
Bien que solennelle, P\u00e2ques reste une f\u00eate de la joie. Le sacrifice du Christ R\u00e9dempteur, pour offrir \u00e0 lhumanit\u00e9 la vie \u00e9ternelle, est un \u00e9v\u00e9nement qui a chang\u00e9 lhistoire de lhumanit\u00e9 et que les fid\u00e8les chr\u00e9tiens assument chaque ann\u00e9e, en c\u00e9l\u00e9brant la R\u00e9surrection.<\/p>\n
Le repas pascal a une charge rituelle et symbolique, rappelle Sabina Ispas : \u00ab Dans la soci\u00e9t\u00e9 roumaine traditionnelle, personne ne travaillait plus le Samedi saint. Les gens se pr\u00e9paraient moralement et spirituellement, pas pour faire la f\u00eate, mais pour vivre cet \u00e9v\u00e9nement exceptionnel. Ils remplissaient aussi le panier de P\u00e2ques. Dans la tradition roumaine, la nourriture pr\u00e9par\u00e9e pour une f\u00eate devait absolument \u00eatre b\u00e9nie avant de la consommer. Ce panier de P\u00e2ques \u00e9tait donc une forme de b\u00e9n\u00e9diction de tous les plats qui allaient \u00eatre servis au repas pascal, un repas festif et rituel, dont la composition devait respecter un code alimentaire particulier, et inclure bien \u00e9videmment les \u0153ufs durs peints. \u00bb<\/em><\/p>\n
L\u0153uf peint est parvenu aux temps modernes par la fili\u00e8re juda\u00efque. Un \u0153uf jaune et des herbes am\u00e8res \u00e9taient mis au centre du plateau pos\u00e9 sur la table de Pessah. L\u0153uf de P\u00e2ques est traditionnellement peint en rouge vif. On pouvait le d\u00e9corer aussi de petites croix, d\u00e9pis de bl\u00e9, de poissons stylis\u00e9s, ou, plus r\u00e9cemment, de feuilles de plantes diverses. \u00c0 pr\u00e9sent, latmosph\u00e8re pascale urbaine est compl\u00e9t\u00e9e par des d\u00e9corations de plus en plus inventives – des couleurs telles que vert, bleu, violet, dor\u00e9 ou argent\u00e9, des motifs et des dessins surprenants – mais qui nont rien \u00e0 voir avec la f\u00eate de P\u00e2ques. (Trad. Ileana \u0162\u0103roi)<\/p>\n
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