{"id":389177,"date":"2018-12-09T11:41:00","date_gmt":"2018-12-09T09:41:00","guid":{"rendered":"http:\/\/devrri.freshlemon.ro\/le-roumain-mot-a-mot\/consulter-les-lecons\/la-vie-sociale-et-politique-a-sibiu-au-xvie-siecle-id389177.html"},"modified":"2018-12-09T11:41:00","modified_gmt":"2018-12-09T09:41:00","slug":"la-vie-sociale-et-politique-a-sibiu-au-xvie-siecle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rri.ro\/fr\/chroniques-hebdomadaires\/lencyclopedie-de-rri\/la-vie-sociale-et-politique-a-sibiu-au-xvie-siecle-id389177.html","title":{"rendered":"La vie sociale et politique \u00e0 Sibiu au XVIe si\u00e8cle"},"content":{"rendered":"

Parmi les bourgs fond\u00e9s par les Saxons en Transylvanie \u00e0 compter du XIIe si\u00e8cle, deux se d\u00e9tachent all\u00e9grement du lot. Il s’agit, bien \u00e9videmment, des villes de Bra\u015fov et de Sibiu. La premi\u00e8re, plus grande et plus peupl\u00e9e, avec son air peut-\u00eatre un plus pragmatique et dynamique – plus conservatrice, aussi -, semble avoir un r\u00e9el penchant pour le commerce. De l’autre c\u00f4t\u00e9, la ville de Sibiu a depuis toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme le centre politique, administratif et intellectuel de r\u00e9f\u00e9rence des Saxons de Transylvanie. Mais Sibiu a lui aussi un penchant certain pour le commerce, avec le d\u00e9veloppement des relations \u00e9conomiques \u00e9tendues vers l’Europe centrale et occidentale, mais aussi vers l’Est et le Sud du continent. Historiquement, les liens commerciaux qu’elle noue avec la Valachie, dont notamment avec les villes de C\u00e2mpulung-Muscel, T\u00e2rgovi\u0219te et Pite\u0219ti, mais aussi avec l’Empire ottoman, contribuent grandement \u00e0 assurer durablement sa prosp\u00e9rit\u00e9. Ville peupl\u00e9e d’artisans et de commer\u00e7ants, Sibiu avait instaur\u00e9 au Moyen Age une forme de gouvernance propre, \u00e0 l’instar d’autres bourgs m\u00e9di\u00e9vaux europ\u00e9ens, mais avec certains particularismes locaux. C’est au XVIe si\u00e8cle que le caract\u00e8re local de ce mode particulier de gouvernance se fait sentir le mieux, dans ce que l’on pourrait appeler un d\u00e9but de d\u00e9mocratie locale. Ainsi, les habitants de Sibiu \u00e9lisaient, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u00e9poque et par vote direct, tous les ans, leur maire, les magistrats locaux ainsi que leur repr\u00e9sentant royal. Cette forme de d\u00e9mocratie locale et la l\u00e9gislation qui s’ensuivait \u00e9tait connue sous le syntagme allemand de \u00ab gute Polizey \u00bb, autrement dit la bonne gouvernance. M\u00e1ria Pakucs-Willcocks, l’auteure du livre Sibiu au XVIe si\u00e8cle. La gouvernance d’une ville transylvaine<\/em> nous fait mieux conna\u00eetre les arcanes et les subtilit\u00e9s de la d\u00e9mocratie sibienne d’antan. \u00ab Les \u00e9lites politiques, \u00e9conomiques et administratives de Sibiu essayaient de concevoir une certaine vision de la ville, une vision que l’on pourrait consid\u00e9rer politique, voire id\u00e9ologique, c’est-\u00e0-dire une s\u00e9rie de normes et de valeurs, synth\u00e9tis\u00e9e dans l’expression \u00ab gute Polizey \u00bb. Ces valeurs ne sont peut-\u00eatre pas int\u00e9gr\u00e9es et assimil\u00e9es de fa\u00e7on unitaire par l’ensemble de la population de la ville, mais les statuts de cette derni\u00e8re, inspir\u00e9s par les statuts et les normes en vigueur dans les autres villes occidentales de l’\u00e9poque, font bien \u00e9tat de cette volont\u00e9 assum\u00e9e de la bonne gouvernance. Il y a donc les \u00e9lections qui, comme souvent, \u00e9videmment, permettent d’\u00e9lire les membres des m\u00eames familles, qui font part de l’\u00e9lite existante, des familles qui disposent des ressources et des relations n\u00e9cessaires pour se consacrer \u00e0 la vie politique, \u00e0 la gestion de la cit\u00e9. L’on peut parler ainsi d’une certaine forme de d\u00e9mocratie des nantis, des privil\u00e9gi\u00e9s, une d\u00e9mocratie quelque peu biais\u00e9e, mais \u00e0 travers laquelle les \u00e9lus gardaient n\u00e9anmoins contact avec leur base \u00e9lectorale et ses repr\u00e9sentants. Parce que, en m\u00eame temps, il existait le corps de centumvirs, c’est-\u00e0-dire cent hommes, \u00e9lus tous les ans, et repr\u00e9sentants les artisans, les classes moyennes, pour parler dans le langage d’aujourd’hui. Une classe form\u00e9e notamment d’artisans et de commer\u00e7ants. \u00bb<\/em> <\/p>\n

Cette architecture institutionnelle n’est pas l’apanage du seul Sibiu, car on peut la retrouver ailleurs, elle est commune \u00e0 d’autres villes saxonnes de Transylvanie. Pourtant, la ville de Sibiu a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l’apport de personnalit\u00e9s particuli\u00e8rement remarquables. Un homme d’Etat qui a frapp\u00e9 les m\u00e9moires, et dont le nom est encore connu de nos jours – c’est celui d’une place de la ville -, est Huet. Nous avons voulu en savoir un peu plus, et nous avons interrog\u00e9 M\u00e1ria Pakucs-Willcocks pour comprendre en quoi M. Huet \u00e9tait un personnage hors normes. \u00ab Pour la ville de Sibiu de ce temps-l\u00e0, Albert Huet \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un homme d’une excellente \u00e9ducation, b\u00e9n\u00e9ficiant d’une formation intellectuelle d’exception. Albert Huet a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu et r\u00e9\u00e9lu repr\u00e9sentant royal de la ville Sibiu, de 1577 \u00e0 1607. C’est \u00e0 lui que l’on doit cette formule de gute Polizey, qui ne s’est r\u00e9pandue dans le langage administratif qu’un si\u00e8cle plus tard. Albert Huet avait offert aux Saxons de Transylvanie un instrument pour qu’ils puissent se reconna\u00eetre et se distinguer en tant que nation \u00e0 part enti\u00e8re. Sa carri\u00e8re politique n’a pas \u00e9t\u00e9 de tout repos. Contemporain de Michel le Brave, vo\u00efvode de Valachie, Albert Huet a pris par exemple part \u00e0 la Bataille de Giurgiu aux c\u00f4t\u00e9s du vo\u00efvode valaque. Il s’est \u00e9rig\u00e9 comme repr\u00e9sentant, une sorte de p\u00e8re des Saxons de Transylvanie, cherchant \u00e0 \u00e9largir le champ de leur autonomie et le maintien des privil\u00e8ges politiques, administratifs, juridiques et \u00e9conomiques dont ces derniers b\u00e9n\u00e9ficiaient. Ce que l’on constate en revanche, c’est qu’\u00e0 plus long terme, ces privil\u00e8ges ont d\u00e9termin\u00e9 une sorte d’incapacit\u00e9 des Saxons \u00e0 s’adapter aux changements ult\u00e9rieurs du contexte politique. Sibiu \u00e9tait rest\u00e9 un bourg longtemps ferm\u00e9 aux autres nationalit\u00e9s, qui n’avaient pas le droit de s’y \u00e9tablir. Et bien \u00e9videmment, les Roumains n’\u00e9taient pas les seuls affect\u00e9s par cette politique. En fait, les Saxons de Sibiu essayaient de limiter l’\u00e9tablissement de tout intrus dans la ville, et cette acception recouvrait un vaste \u00e9ventail de situations individuelles : tous ceux qui n’\u00e9taient pas Saxons, luth\u00e9riens et bourgeois \u00e9taient a priori exclus. M\u00eame les nobles. Pour un bourgeois saxon de Sibiu, accepter l’\u00e9tablissement d’un aristocrate dans sa ville \u00e9tait difficilement imaginable. Cette situation, cette r\u00e8gle de ne pas accorder le droit d’\u00e9tablissement et la citoyennet\u00e9 de la ville \u00e0 ceux qui n’\u00e9taient pas coul\u00e9s dans un moule pr\u00e9d\u00e9fini, a perdur\u00e9 pendant des si\u00e8cles et a constitu\u00e9 un probl\u00e8me \u00bb. <\/em> Quoi qu’il en soit, en 1589, Sibiu s’\u00e9tait dot\u00e9 d’une v\u00e9ritable Constitution. \u00ab Je l’appelle ainsi, Constitution,<\/em> explique M\u00e1ria Pakucs-Willcocks. Le titre officiel de l’acte en question est celui de \u00ab Statuts de la ville \u00bb. C’est l\u00e0 qu’on voit se cristalliser cette id\u00e9e de gute Polizey, de bonne gouvernance. C’est l\u00e0 qu’\u00e9taient d\u00e9finies les r\u00e8gles et les principes qui r\u00e9gissaient la conduite politique et le fonctionnement administratif de la ville. Le principe du consensus y est central, m\u00eame si ce principe n’est pas l’apanage exclusif de Sibiu. Toutefois, \u00e0 Sibiu, cette id\u00e9e de consensus recouvre et r\u00e9git plusieurs aspects de la vie de la communaut\u00e9 : l’int\u00e9r\u00eat commun, la paix commune, les relations entre les gouvernants et les gouvern\u00e9s, l’ob\u00e9issance \u00e0 l’autorit\u00e9. Dans ce contexte, qu’est-ce que le bien commun ? Il s’agit pratiquement d’un contrat qui fait que les gouvern\u00e9s ob\u00e9issent \u00e0 l’autorit\u00e9 pour autant et aussi longtemps que l’autorit\u00e9 agisse dans l’int\u00e9r\u00eat de tous. Et c’est bien cette poursuite de l’int\u00e9r\u00eat commun qui doit assurer la paix et la prosp\u00e9rit\u00e9 de la communaut\u00e9. \u00bb<\/em> <\/p>\n

Par cette recherche du consensus, par l’exercice d’une pratique d\u00e9mocratique naissante ou encore par sa constitution ancienne, la ville de Sibiu a contribu\u00e9 de mani\u00e8re remarquable \u00e0 l’enrichissement de la culture politique de la Roumanie d’aujourd’hui, dont l’Etat, dans sa forme contemporaine, vient de f\u00eater ses cent ann\u00e9es d’existence.<\/p>\n

<\/p>\n

(Trad. Ionut Jugureanu)<\/p>\n

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