Le duel est une pratique que de nos jours on n’a plus l’occasion de voir qu’au cin\u00e9ma. Pourtant, il y a moins de 100 ans, il \u00e9tait encore, pour les hommes, un moyen tr\u00e8s r\u00e9pandu de d\u00e9fendre leur honneur. Lorsque l’individu avec ses valeurs a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 au centre de la vie moderne, des normes ont \u00e9t\u00e9 mises en place pour le mettre \u00e0 l’abri de toute sorte d’abus. Pour lui, son honneur \u00e9tait tout aussi important \u00e0 d\u00e9fendre que sa propre personne, sa famille et ses biens. <\/p>\n
Chez les Roumains, le duel est apparu au 19e si\u00e8cle, sur la toile de fond d’une importation massive de valeurs occidentales. D\u00e9finitoire pour le comportement social moderne, l’honneur a figur\u00e9 parmi ces \u00e9l\u00e9ments import\u00e9s d’Occident, tout comme les id\u00e9es politiques, les go\u00fbts litt\u00e9raires et artistiques, les modes vestimentaires etc. <\/p>\n
L’historien Mihai Chiper de l’Institut d’histoire \u00ab A. D. Xenopol \u00bb de Ia\u015fi est l’auteur d’une histoire du duel dans l’espace roumain : \u00ab L’honneur est li\u00e9 \u00e0 l’\u00e9lite sociale. A l’\u00e9poque, la soci\u00e9t\u00e9 roumaine \u00e9tait essentiellement rurale. Jusqu’en 1900, ann\u00e9e du premier recensement, 10% seulement de la population du pays vivait en milieu urbain. Dans ce milieu citadin on peut parler d’une soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise, il y avait des clubs o\u00f9 les gens se r\u00e9unissaient pour d\u00e9battre de diff\u00e9rentes questions et les relations qu’ils entretenaient les uns avec les autres avaient chang\u00e9. Le duel est un rituel cens\u00e9 affirmer l’honneur personnel, qui montre que l’espace roumain \u00e9tait connect\u00e9 \u00e0 l’espace occidental. Les \u00e9tudes ethnographiques et les documents roumains anciens ne mentionnent pas de ressemblances avec les traditions occidentales. Le duel ne figurait pas parmi les habitudes traditionnelles des Roumains. L’absence du duel a \u00e9t\u00e9 une cons\u00e9quence de la civilisation turque et phanariote qui s’\u00e9tait impos\u00e9e dans l’espace roumain. Pourtant, assez rapidement, dans quelques dizaines d’ann\u00e9es seulement, les \u00e9lites ont adopt\u00e9 cette mode occidentale. Les \u00ab affaires d’honneur \u00bb, comme on les appelait, visaient la dignit\u00e9 et le respect de la personne, compris dans un sens tr\u00e8s large, et elles \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 la d\u00e9couverte des valeurs civiques et \u00e0 l’\u00e9dification d’une sph\u00e8re publique moderne.\u00bb <\/em><\/p>\n Les \u00e9lites roumaines se sont trouv\u00e9es \u00e0 l’avant-garde de la modernisation sociale. Et ce sont toujours elles qui ont adopt\u00e9 le duel, pratique \u00e0 laquelle elles ont eu acc\u00e8s par deux voies : russe et fran\u00e7aise. <\/p>\n Mihai Chiper : \u00abLa culture europ\u00e9enne de l’honneur a eu chez nous un interm\u00e9diaire dont on a moins parl\u00e9 : l’officier russe et l’aristocrate russe. Le duel est entr\u00e9 dans les Pays Roumains par l’interm\u00e9diaire des officiers russes, mais il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9 par les bouleversements provoqu\u00e9s par la R\u00e9volution de 1821, lorsque de nombreuses familles de boyards ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans l’atmosph\u00e8re des affaires d’honneur de Chi\u015fin\u0103u. L\u00e0, une partie de la haute soci\u00e9t\u00e9 de Ia\u015fi est entr\u00e9e en contact avec le c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8te russe Pouchkine, qui a d’ailleurs provoqu\u00e9 en duel plusieurs repr\u00e9sentants de l’\u00e9lite sociale moldave. La deuxi\u00e8me fili\u00e8re est celle des fils de boyards partis faire des \u00e9tudes en Occident. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne appel\u00e9 peregrinatio academica a jou\u00e9 un r\u00f4le essentiel dans cette connexion de l’espace roumain \u00e0 l’Europe occidentale. Les jeunes roumains partis \u00e9tudier la m\u00e9decine, l’ing\u00e9nierie, le droit, les sciences ont in\u00e9vitablement adopt\u00e9 les habitudes et les conceptions des soci\u00e9t\u00e9s d’\u00e9tudiants auxquelles ils avaient adh\u00e9r\u00e9. Souvent, les soci\u00e9t\u00e9s d’\u00e9tudiants duellistes ont eu une plus grande importance dans la formation personnelle de ces jeunes que les curricula universitaires. Les \u00e9tudiants roumains de l’\u00e9poque affirmaient que l’Occident avait \u00e9t\u00e9 pour eux une \u00e9cole du caract\u00e8re, des mani\u00e8res, de la pens\u00e9e, d’une sorte d’autocontr\u00f4le dont naissent l’estime, la consid\u00e9ration, le respect de l’autre et qui allaient influencer par la suite les id\u00e9es politiques. De retour en Roumanie, ces h\u00e9ros civilisateurs ont boulevers\u00e9 les coutumes du pays. De nombreux participants \u00e0 la R\u00e9volution de 1848, dont le futur prince r\u00e9gnant Alexandru Ioan Cuza, le g\u00e9n\u00e9ral et homme politique Christian Tell, l’homme politique et historien Mihail Kog\u0103lniceanu, l’historien et r\u00e9volutionnaire Nicolae B\u0103lcescu, les fr\u00e8res boyards Golescu, le po\u00e8te et homme politique Dimitrie Bolintineanu ont eu des affaires d’honneur. Les romans de cape et d’\u00e9p\u00e9e, les feuilletons qui paraissaient dans la presse proposaient des sujets romantiques et ils ont marqu\u00e9 de leur sceau le code de l’honneur, car une partie de la vie de<\/em> ces jeunes reposait sur les conventions litt\u00e9raires fran\u00e7aises.\u00bb<\/p>\n Comme toute forme de rituel social, le duel a \u00e9t\u00e9, lui aussi, strictement r\u00e9glement\u00e9. Selon Mihai Chiper, il y avait deux sortes de duels : le duel simple, qui se d\u00e9roulait en plusieurs phases et qui s’arr\u00eatait \u00e0 la premi\u00e8re goutte de sang qui coulait, et le duel d’extermination, qui se poursuivait jusqu’\u00e0 ce que l’un des deux protagonistes se trouve dans l’incapacit\u00e9 de continuer le combat. Chose surprenante, les duels pour des raisons sentimentales \u00e9taient tr\u00e8s peu nombreux, repr\u00e9sentant \u00e0 peine 2% de l’ensemble. Les raisons les plus fr\u00e9quentes \u00e9taient les insultes personnelles et les pol\u00e9miques publi\u00e9es dans la presse autour de diff\u00e9rentes id\u00e9es politiques. D’ailleurs, la plupart des duellistes \u00e9taient des officiers et des politiciens. L’un des duels les plus connus de l’histoire roumaine fut celui d\u00e9roul\u00e9 en 1897 entre deux hommes politiques conservateurs, Nicolae Filipescu et George Emanuel Lahovary. Ce dernier meurt \u00e0 la suite du duel. <\/p>\n Dans son livre, Mihai Chiper donne aussi un exemple de duel qui a eu des raisons sentimentales : \u00ab En 1933, vers la fin de sa vie, Anibal Teohari, un boyard de Romana\u0163i, chef de la clinique th\u00e9rapeutique de l’H\u00f4pital \u00abBr\u00e2ncovenesc\u00bb, allait vivre des moments tragiques. Olga, son \u00e9pouse beaucoup plus jeune que lui, le trompe avec un lieutenant de son domaine de Valea C\u0103lug\u0103reasc\u0103. Voulant agir en gentilhomme, Teohari envoie au lieutenant comme t\u00e9moins deux g\u00e9n\u00e9raux. Pour sauver Teohari d’une mort certaine, puisqu’il allait affronter un officier, les t\u00e9moins conviennent d’utiliser des cartouches \u00e0 blanc, sans que les duellistes le sachent. A la fin du duel, Teohari apprend la v\u00e9rit\u00e9. Ses nerfs ont l\u00e2ch\u00e9 sous le choc et il s’est suicid\u00e9 quelques jours plus tard.\u00bb <\/em><\/p>\n Le Code p\u00e9nal de 1936, qui pr\u00e9voyait des peines contre les personnes qui le pratiquait, allait mettre un terme \u00e0 l’histoire du duel en Roumanie. Des pratiques ill\u00e9gales ont pourtant continu\u00e9 jusqu’\u00e0 la fin des ann\u00e9es ’40. (Trad. : Dominique)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le duel est une pratique que de nos jours on n’a plus l’occasion de voir qu’au cin\u00e9ma. 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