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N\u00e9 le 8 avril 1911 \u00e0 R\u0103\u0219inari, dans le
\nd\u00e9partement de Sibiu (centre de la Roumanie), Emil Cioran est un des grands
\nphilosophes du d\u00e9sespoir pr\u00e9sents dans la culture europ\u00e9enne de l’apr\u00e8s-guerre
\nainsi qu’un des grands stylistes de la langue fran\u00e7aise moderne. <\/p>\n
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Il a publi\u00e9 ses premiers textes,
\nparticuli\u00e8rement non conformistes, en Roumanie, dans les ann\u00e9es 1930. Il
\nfaisait partie de la g\u00e9n\u00e9ration originelle et controvers\u00e9e de 1927, dont Mircea
\nEliade \u00e9tait la figure de proue – un bouquet de jeunes intellectuels connus
\npour leur grand talent, mais aussi pour les sympathies d’extr\u00eame-droite
\naffich\u00e9es par certains d’entre eux, y compris par Cioran. Dans les ann\u00e9es 1940,
\nil obtient une bourse offerte par l’Etat fran\u00e7ais et se rend \u00e0 Paris, qu’il ne
\nquittera plus et o\u00f9 il \u00e9crira, exclusivement en fran\u00e7ais, les livres qui ont
\nfait sa renomm\u00e9e en Occident. Et c’est toujours dans la Ville Lumi\u00e8re qu’Emil
\nCioran re\u00e7oit, apr\u00e8s 1990, les intellectuels roumains qui commencent \u00e0 publier
\nses livres \u00e0 Bucarest et qui r\u00e9ussissent \u00e0 l’interviewer lorsqu’il \u00e9tait d’accord,
\ncar il manifestait de la r\u00e9ticence devant la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9. <\/p>\n
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Gabriel Liiceanu, directeur des Editions
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Pr\u00e9cis de d\u00e9composition, le premier livre \u00e9crit par Emil
<\/p>\n
Gabriel Liiceanu parle du moteur existentiel
La maison d’\u00e9dition Humanitas a publi\u00e9 un autre
<\/p>\n
Le dramaturge et traducteur Vlad Zografi
Ces
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N\u00e9 le 8 avril 1911 \u00e0 R\u0103\u0219inari, dans le
d\u00e9partement de Sibiu (centre de la Roumanie), Emil Cioran est un des grands
philosophes du d\u00e9sespoir pr\u00e9sents dans la culture europ\u00e9enne de l’apr\u00e8s-guerre
ainsi qu’un des grands stylistes de la langue fran\u00e7aise moderne.
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\nHumanitas de Bucarest et auteur d’une interview vid\u00e9o avec le philosophe, se
\nsouvient d’Emil Cioran \u00e0 l’\u00e2ge de 79 ans :
\n\u00ab Cioran n’\u00e9tait plus un volcan, mais il avait gard\u00e9 tous les \u00e9l\u00e9ments
\nfondamentaux de sa personnalit\u00e9. Il
\navait le sens de l’humour, il formulait des \u00e9nonc\u00e9s redoutables, il \u00e9tait d’un
\ncabotinage incroyable, puisque, tout comme Eug\u00e8ne Ionesco, il \u00e9tait un grand
\nacteur. A ce moment-l\u00e0, en 1990, j’ai eu la r\u00e9v\u00e9lation de l’homme libre, qui regarde
\nl’autre droit dans les yeux et qui peut jouer le sens des choses qu’il dit,
\nc’est-\u00e0-dire intervenir dans la conversation et accompagner ses paroles de
\ngestes et d’expressions de son visage. \u00bb<\/em><\/p>\n
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\nCioran directement en fran\u00e7ais, est paru chez Gallimard, en 1949. Il a \u00e9t\u00e9
\nsuivi par neuf autres, publi\u00e9s par la Maison d’\u00e9dition parisienne jusqu’en 1987.
\nA travers sa longue carri\u00e8re, Cioran a refus\u00e9 tous les grands prix litt\u00e9raires (Sainte-Beuve,
\nCombat, Nimier) qu’il s’est vu attribuer, \u00e0 l’exception du Prix Rivarol, en
\n1950, pour son d\u00e9but fran\u00e7ais. <\/p>\n
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\nsur lequel s’appuyaient les textes cioraniens et qui fut d’ailleurs la raison
\nde son pouvoir d’attraction aux yeux des lecteurs : \u00ab Il a nourri la
\nconviction in\u00e9branlable, ressentie dans sa chair, qu’il avait \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 dans un
\njeu appel\u00e9 la vie ou le jeu de la vie ou la sc\u00e8ne de la vie, que nous
\nconnaissons tous, sans que personne ne nous pose la question de savoir si l’on souhaitait
\nou non venir ici. Or, lorsqu’il avait 18 ou 20 ans, Cioran a travers\u00e9 une crise
\nterrible, li\u00e9e au mal d’exister en tant qu’\u00eatre humain. C’est quelqu’un d’autre
\nqui m’a pouss\u00e9 dans la vie. Je ne l’ai pas voulu, ce n’\u00e9tait pas mon choix, je
\nn’aime pas o\u00f9 je suis. Que peut-on donc faire ? Et il a eu cette
\nr\u00e9ponse : \u00ab tout ce que j’ai \u00e0 faire, c’est de me lib\u00e9rer de ces
\n\u00e9normes \u00e9motions n\u00e9gatives, en calomniant \u00e0 une \u00e9chelle universelle Dieu, mes
\nsemblables et moi-m\u00eame. Tout est horreur, l’esp\u00e8ce humaine en premier. C’est
\ndonc de l\u00e0 que sort l’histoire de la th\u00e9rapie. Il dit quelque part, au cours de
\nl’interview, que \u00ab mon \u0153uvre est due \u00e0 des raisons m\u00e9dicales,
\nth\u00e9rapeutiques. Si j’ai \u00e9crit et r\u00e9\u00e9crit le m\u00eame livre, c’est parce que je me
\nsuis rendu compte que, pour moi, c’\u00e9tait une sorte de lib\u00e9ration. En fait, j’ai
\n\u00e9crit par n\u00e9cessit\u00e9. La litt\u00e9rature ou la philosophie en ont \u00e9t\u00e9 un pr\u00e9texte.
\nL’important, c’est que le fait d’\u00e9crire a \u00e9t\u00e9 une th\u00e9rapie. \u00bb<\/em><\/p>\n
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\ntexte th\u00e9rapeutique d’Emil Cioran. C’est un livre in\u00e9dit, le dernier \u00e9crit en
\nroumain, semble-t-il, et rendu avec le titre \u00ab Carnetul unui afurisit\/Le
\ncarnet d’un damn\u00e9 \u00bb. <\/p>\n
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\nraconte l’aventure de ce recueil de textes, qu’il a d\u00e9couverts lui-m\u00eame \u00e0 la
\nbiblioth\u00e8que Doucet
\nde Paris, d\u00e9positaire de la plus grande partie des archives Cioran : \u00ab Il
\nest difficile de les dater, mais il parait que ce sont des textes de <\/em>1941-1946. L’on a retrouv\u00e9 des feuilles
\npapier \u00e9crites \u00e0 la main, sans titre, et donc le titre du volume est en fait
\nune formule retrouv\u00e9e dans le texte. Ce qui m’a frapp\u00e9, en lisant \u00ab Le Carnet
\nd’un damn\u00e9 \u00bb, c’est que ce sont probablement certains des derniers textes
\n\u00e9crits en roumain par Cioran, avant de faire le saut vers le fran\u00e7ais. Une
\nrupture s’est produite quand il essayait de traduire Mallarm\u00e9 ; il a
\ncompris qu’il ne pouvait plus continuer en roumain. Dans ces textes, on trouve
\nde tr\u00e8s nombreux mots qui rappellent la confession, probablement parce qu’\u00e0
\ncette \u00e9poque-l\u00e0 Cioran n’avait pas trop d’interlocuteurs roumains \u00e0 Paris. \u00c7a
\nse passait avant l’arriv\u00e9e de la vague d’\u00e9migrants venus de Bucarest en
\n1946-1947. \u00c0 ce moment-l\u00e0, il lisait la Bible et les textes religieux trouv\u00e9s \u00e0
\nl’Eglise roumaine de Paris. Et je voudrais vous en donner un petit exemple, car
\nce sont des expressions que je n’ai rencontr\u00e9es ni m\u00eame dans ses premiers
\nlivres \u00e9crits en roumain. Il dit : \u00ab Seigneur, tu ne m’as rien donn\u00e9.
\nMoi-m\u00eame, je ne m’appartiens pas. Le temps est tout aussi incompr\u00e9hensible que
\nle sourire d’un aveugle et je le passe \u00e0 psalmodier des opinions d\u00e9pourvues de
\nsens, qui n’int\u00e9ressent personne. Est-ce que tout autour, \u00e0 commencer par toi,
\nne serait qu’une folle bizarrerie de la d\u00e9b\u00e2cle de l’esprit ? Et je tourne,
\nignorant et damn\u00e9, entre l’effroi et l’indiff\u00e9rence ? \u00bb<\/em><\/p>\n
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\nremarques auraient-elles \u00e9voqu\u00e9 une autre crise identitaire v\u00e9cue par Emil
\nCioran et qui l’aurait pouss\u00e9 \u00e0 abandonner la langue roumaine dans ses \u00e9crits ?
\nLe texte in\u00e9dit publi\u00e9 \u00e0 l’occasion du 110e anniversaire de sa naissance pourrait bien
\nr\u00e9pondre \u00e0 cette question. (Trad. Ileana \u0162\u0103roi)<\/p>\n