Depuis toujours, l’Humanit\u00e9 a imagin\u00e9 le temps comme une s\u00e9rie de r\u00e9p\u00e9titions, \u00e0 commencer par la succession des jours et des nuits, des saisons jusqu’\u00e0 celle des id\u00e9es et des modes. La conviction que le temps ne fait que revenir est tellement forte que certains ont m\u00eame imagin\u00e9 l’histoire comme un immense cycle qui ne fait que se r\u00e9p\u00e9ter. Mais \u00e0 force de le mesurer, l’Homme s’est rendu compte que le temps \u00e9tait, certes, cyclique mais qu’il ne se r\u00e9p\u00e9tait pas. M\u00eame cas de figure pour l’histoire. Une p\u00e9riode peut ressembler \u00e0 une autre, mais en fait elle est unique. Au cours de p\u00e9riodes historiques diff\u00e9rentes, les vies des humains, m\u00eame similaires, sont diff\u00e9rentes, model\u00e9es par les id\u00e9es de chaque \u00e9poque. <\/p>\n
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Cette qu\u00eate, de mesurer le temps avec de plus en plus de rigueur, n’a jamais cess\u00e9 et se poursuit de nos jours encore. Les arch\u00e9ologues ont montr\u00e9 que, bien avant l’apparition de l’horloge, les hommes mesuraient le temps en se guidant d’apr\u00e8s les positions du soleil et de la lune. Les cadrans solaires de l’\u00c2ge de la pierre aidaient les hommes \u00e0 suivre un programme quotidien. Les ob\u00e9lisques solaires, les clepsydres et les sabliers jou\u00e8rent le m\u00eame r\u00f4le durant l’Antiquit\u00e9. L’horloge m\u00e9canique a \u00e9t\u00e9 l’objet qui a r\u00e9volutionn\u00e9 la mesure et la perception du temps, qui l’a rationnalis\u00e9 et segment\u00e9 en division et subdivisions. Enfin, les horloges \u00e9lectroniques et m\u00eame atomiques d’aujourd’hui continuent cette tradition mill\u00e9naire de mesurer le temps. <\/p>\n
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Au Moyen \u00c2ge, les \u00e9glises \u00e9taient au centre de toute communaut\u00e9 occidentale et leurs hautes tours abritaient des m\u00e9canismes d’horlogerie compliqu\u00e9s pour mesurer le temps. Il y avait un temps du service divin, un temps du travail, un temps du sommeil et un temps des loisirs et de la socialisation. Les ma\u00eetres horlogers du Moyen \u00c2ge avaient transform\u00e9 les m\u00e9canismes install\u00e9s dans les clochers des \u00e9glises en v\u00e9ritables \u0153uvres d’art. Les m\u00e9canismes qui annon\u00e7aient l’heure produisaient de vrais spectacles destin\u00e9s aux membres de la communaut\u00e9. Dans l’espace byzantin orthodoxe et ensuite ottoman musulman, les lieux de culte ne disposaient pas d’horloges, l’heure \u00e9tant annonc\u00e9e soit par le son des cloches, soit par le chant du mu\u00e9zin. <\/p>\n
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Mesurer le temps avec pr\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 une des modes occidentales que la soci\u00e9t\u00e9 roumaine avait int\u00e9gr\u00e9es au d\u00e9but du 19e si\u00e8cle. A l’instar de tout ce qui allait modeler la soci\u00e9t\u00e9 roumaine \u00e0 commencer par l’ann\u00e9e 1800, la mesure du temps provenait elle-aussi de l’Occident. L’heure \u00e0 la turque, comme elle \u00e9tait nomm\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque, a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par l’heure \u00e0 l’europ\u00e9enne. L’adoption du syst\u00e8me europ\u00e9en de mesure du temps \u00e9tait un signe d’\u00e9mancipation individuelle et d’abandon de tout \u00e9l\u00e9ment oriental et phanariote, donc r\u00e9trograde. L’historien Dorin Stanescu a \u00e9tudi\u00e9 l’adoption de l’heure occidentale par l’espace roumain du 19e si\u00e8cle. Elle a signifi\u00e9 aussi l’apparition du concept d’horloge publique, l’objet qui donnait \u00e0 tout un chacun la possibilit\u00e9 d’organiser sa propre vie. Ecoutons Dorin Stanescu : \u00ab Dans l’espace roumain, les horloges publiques arrivent tard. Ce n’est qu’au 18e si\u00e8cle que les boyards locaux arrivent \u00e0 se procurer leurs propres horloges, suivis de pr\u00e8s par les commer\u00e7ants les plus ais\u00e9s. L’horloge priv\u00e9e, l’horloge publique, l’atelier d’horlogerie deviennent des \u00e9l\u00e9ments du paysage urbain et de la vie de tous les jours. Dans les Principaut\u00e9s roumaines, le si\u00e8cle phanariote a signifi\u00e9 aussi l’utilisation de l’heure \u00e0 la turque, heure emprunt\u00e9e par les grecs \u00e0 l’Empire ottoman. Le temps \u00e9tait calcul\u00e9 en fonction des cinq pri\u00e8res quotidiennes, du coucher et du lever du soleil. Ce syst\u00e8me a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 durant une p\u00e9riode de temps assez longue. C’est sur l’heure \u00e0 la turque que s’est superpos\u00e9e l’heure \u00e0 l’europ\u00e9enne, ou plut\u00f4t \u00e0 l’allemande. \u00bb <\/em> <\/p>\n <\/p>\n Mais l’adoption de cette nouvelle mode de mesurer le temps devrait \u00eatre vue comme un passage graduel, durant lequel les deux approches ont coexist\u00e9. Les Roumains commencent \u00e0 se rapporter de plus en plus fr\u00e9quemment \u00e0 l’heure \u00e0 l’europ\u00e9enne et le changement devient in\u00e9vitable, vu que les g\u00e9n\u00e9rations se succ\u00e8dent. Comme toujours, la nouveaut\u00e9 est introduite et se r\u00e9pand plus rapidement parmi les jeunes g\u00e9n\u00e9rations qui l’assument comme une marque identitaire, cens\u00e9e faire la diff\u00e9rence par rapport \u00e0 leurs parents et grands-parents. Dorin Stanescu explique comment les Roumains utilisateurs de la nouvelle heure ont gard\u00e9 aussi l’ancien reflexe de l’heure \u00e0 la turque lorsqu’ils voulaient raconter un \u00e9v\u00e9nement particulier, tel le tremblement de terre de 1802. Dorin Stanescu : \u00ab Les r\u00e9cits des gens qui ont v\u00e9cu au d\u00e9but du 19e si\u00e8cle sont particuli\u00e8rement int\u00e9ressants puisqu’ils montrent que ceux-ci \u00e9taient connect\u00e9s tant \u00e0 l’heure \u00e0 la turque, qu’\u00e0 l’heure europ\u00e9enne. Dans son livre \u00ab Notes d’antan \u00bb, l’historien Ilie Corfus reproduit une s\u00e9rie de notes, retrouv\u00e9es dans des livres religieux, qui illustrent ce que pensaient les lecteurs d’antan. Je cite l’exemple d’un chroniqueur d’occasion de 1802, qui \u00e9crit les mots suivants : \u00ab 1802, Octobre 14, \u00e0 7 heures turques et 12 heures allemandes, la terre a trembl\u00e9 tr\u00e8s fort, le jour o\u00f9 j’\u00e9tais au march\u00e9 de Targu Jiu. \u00bb C’est fascinant d’observer tant le besoin de pr\u00e9cision de ce chroniqueur, que son rapport \u00e0 toutes les heures de l’\u00e9poque. Il faut dire, qu’apr\u00e8s 1848, lorsque l’esprit et les mentalit\u00e9s du si\u00e8cle phanariote sont abandonn\u00e9s, le temps \u00e0 la turque cesse d’\u00eatre utilis\u00e9. \u00bb<\/em> <\/p>\n <\/p>\n La nouvelle mode europ\u00e9enne de se rapporter au temps continue d’\u00e9voluer. Les gens se donnent rendez-vous \u00e0 des heures de plus en plus exactes, planifient mieux leur travail et l’Occident introduit le concept de temps de travail de huit heures, revendiqu\u00e9 par les syndicats. L’apparition des chemins de fer et de l’horaire des trains contribue d’une mani\u00e8re essentielle \u00e0 la pr\u00e9cision avec laquelle le temps est mesur\u00e9. Et puis, la montre personnelle entre en sc\u00e8ne pour donner naissance \u00e0 un monde fabuleux. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Depuis toujours, l’Humanit\u00e9 a imagin\u00e9 le temps comme une s\u00e9rie de r\u00e9p\u00e9titions, \u00e0 commencer par la succession des jours et des nuits, des saisons jusqu’\u00e0 celle des id\u00e9es et des modes. 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