Pr\u00e9sentes depuis fort longtemps dans la cr\u00e9ation litt\u00e9raire et de
\nfolklore, les communaut\u00e9s juives de Moldavie sont \u00e9galement devenues un rep\u00e8re,
\naussi bien positif que n\u00e9gatif, de la mentalit\u00e9 collective roumaine, dans un malheureux
\nm\u00e9lange d’acceptation et de pr\u00e9jug\u00e9s. Dans un effort de mieux conna\u00eetre la vie
\nquotidienne dans les bourgades moldaves \u00e0 population majoritairement d’origine
\njuive, l’architecte Irina Nem\u0163eanu a r\u00e9cemment publi\u00e9 le livre \u00ab Ipostaze
\nale locuirii comunit\u0103\u021bii evreie\u0219ti din Moldova (1775 – 1930)\u00bb. Cette d\u00e9marche
\nest partie du constat que l’histoire du multiculturalisme dans l’espace roumain
\na eu une influence sur le tissu urbain et sur l’architecture locale. Quant \u00e0
\nl’histoire de la migration et de l’\u00e9tablissement des Juifs dans l’espace
\nmoldave, ces aspects ont aussi \u00e9t\u00e9 li\u00e9s aux politiques sociales et \u00e9conomiques
\nmises en \u0153uvre par les pouvoirs \u00e9trangers dominant la Moldavie historique:
\nl’empire des Habsbourg, l’empire ottoman et celui des tsars. <\/p>\n
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Les premiers Juifs sont venus s’installer sur ces terres bien
\navant 1775, lorsque les vagues de migration s’intensifient. Ils ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9
\nd’une politique sp\u00e9ciale de l’empire ottoman, pouvoir suzerain de la Moldavie,
\nqui d\u00e9tenait le monopole de la commercialisation internationale de nombreuses
\nmarchandises en provenance de la principaut\u00e9. Dans ce contexte, l’installation,
\nsur ce territoire, de commer\u00e7ants \u00e9trangers – libres des contraintes appliqu\u00e9es
\naux commer\u00e7ants autochtones – a encourag\u00e9 le transit commercial vers des
\nr\u00e9gions ext\u00e9rieures \u00e0 l’empire, tout en pr\u00e9servant la route moldave en tant que
\nl’une des principales routes commerciales r\u00e9gionales. <\/p>\n
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L’architecte Irina Nem\u021beanu fournit d’autres d\u00e9tails l\u00e0-dessus. TRACK 1: L’histoire de ces communaut\u00e9s de Moldavie ne commence pas \u00e0 la fin du XVIII\u00e8me
\nsi\u00e8cle, mais bien avant. Nous avons des informations sur les anciennes
\ncommunaut\u00e9s de Siret et d’Ia\u0219i datant du XVII\u00e8me si\u00e8cle. En revanche, les
\n\u00e9v\u00e9nements de la fin du XVIII\u00e8me si\u00e8cle repr\u00e9sentent un ph\u00e9nom\u00e8ne beaucoup plus
\nvisible du point de vue urbain. Un tr\u00e8s grand nombre de communaut\u00e9s commencent
\n\u00e0 migrer vers la Moldavie, dans un contexte qui explique bien des aspects de
\nl’histoire des espaces ext\u00e9rieurs \u00e0 la Moldavie. Je pense au fait que l’empire
\ndes Habsbourg s’empare de plusieurs territoires, dont la Bucovine, mais je
\npense aussi \u00e0 l’espace de la zone de r\u00e9sidence de l’empire des tsars, par
\nexemple. Ensuite, nous devons prendre en compte les contraintes appliqu\u00e9es aux
\ncommunaut\u00e9s juives, qui souhaitaient avoir un certain degr\u00e9 de libert\u00e9 d’habitation et de pratique du commerce, une
\nlibert\u00e9 qu’elles ont plut\u00f4t trouv\u00e9 en Moldavie. Ici, de certains points de vue,
\nla situation \u00e9tait meilleure que ce qu’il se passait \u00e0 l’ext\u00e9rieur de ce
\nterritoire.<\/p>\n
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En Moldavie, travers\u00e9e d\u00e8s le Moyen \u00c2ge par d’importantes routes
\ncommerciales internationales, les bourgs commer\u00e7ants s’\u00e9taient multipli\u00e9s \u00e0
\ntravers le temps. Les Juifs ont choisi de s’y installer et, dans certains cas,
\nils ont r\u00e9ussi \u00e0 raviver l’activit\u00e9 dans les endroits frapp\u00e9s par la pauvret\u00e9. <\/p>\n
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Irina Nem\u021beanu raconte: Nous parlons des grands bourgs de
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Les maisons et les \u00e9choppes juives de la
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Irina
Comment la cohabitation des Juifs
\u00c0 pr\u00e9sent, le visage de ces anciens
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pr\u00e9sentes depuis fort longtemps dans la cr\u00e9ation litt\u00e9raire et de
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aussi bien positif que n\u00e9gatif, de la mentalit\u00e9 collective roumaine, dans un malheureux
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\nMoldavie, auxquels le contexte politique et surtout \u00e9conomique a attach\u00e9 une
\nnouvelle dimension \u00e0 partir du d\u00e9but du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Je pense \u00e0 Ia\u0219i, Roman,
\nDorohoi, et autres tels centres. Mais nous parlons aussi de bourgades, petites
\nagglom\u00e9rations qui ont commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper justement dans ce contexte
\n\u00e9conomique modifi\u00e9 et qui se sont form\u00e9es en assumant un r\u00f4le commercial \u00e0
\nproximit\u00e9 de communes d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes sur les domaines de boyards moldaves. Il y
\na plein d’exemples en ce sens: Podu Iloaiei, Frumu\u0219ica dans le d\u00e9partement d’Ia\u0219i,
\n\u0218tef\u0103ne\u0219ti, Bere\u0219ti. Un tas d’exemples qui t\u00e9moignent en fait d’un ph\u00e9nom\u00e8ne
\npr\u00e9sent sur tout le territoire, mais qui s’est aussi d\u00e9velopp\u00e9 en fonction de
\ncertaines p\u00e9riodes historiques et des vagues d’immigration ayant marqu\u00e9 ces
\ncommunaut\u00e9s, principalement form\u00e9es de petits commer\u00e7ants, dont de tr\u00e8s
\nnombreux Juifs.<\/em> <\/p>\n
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\nr\u00e9gion respectaient le mod\u00e8le archiconnu des habitations de commer\u00e7ants de
\npartout: soit le commerce au rez-de-chauss\u00e9e et l’habitation familiale \u00e0
\nl’\u00e9tage, soit la boutique \u00e0 l’avant et les pi\u00e8ces habit\u00e9es par la famille \u00e0
\nl’arri\u00e8re. <\/p>\n
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\nNem\u021beanu ajoute d’autres d\u00e9tails sur les caract\u00e9ristiques des quartiers juifs
\nde ces bourgs : On ne peut pas parler d’une architecture
\njuive, mais il existe des \u00e9l\u00e9ments communs au niveau de la r\u00e9gion. Ce qui est
\n\u00e9vident c’est l’intention de syst\u00e9matiser certaines fonctions autour d’une
\nart\u00e8re commerciale tr\u00e8s solide, ainsi qu’une intention de cacher le c\u00f4t\u00e9
\ncommunautaire et religieux. Ce dernier aspect est aussi li\u00e9 \u00e0 l’\u00c9tat-h\u00f4te qui
\nimpose des r\u00e8gles d’int\u00e9gration \u00e0 ces communaut\u00e9s. Par ailleurs, du moins
\njusqu’au milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle, les communaut\u00e9s pr\u00e9f\u00e9raient probablement
\ncacher leurs lieux de culte. C’est ce qui explique le fait que, le plus
\nsouvent, les synagogues ne sont pas visibles, (…) \u00e9tant cach\u00e9es derri\u00e8re les
\nmaisons et les \u00e9choppes, qui avaient donc une double fonction. C’est la raison
\npour laquelle, cette caract\u00e9ristique spatiale des communaut\u00e9s juives a r\u00e9ussi \u00e0
\nr\u00e9sister notamment \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des villes jusqu’au d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle.<\/em><\/p>\n
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\navec la population majoritaire s’est-elle d\u00e9roul\u00e9e, compte tenu de cette
\nd\u00e9marche de cacher les aspects religieux de la vie de la communaut\u00e9? L’architecte
\nIrina Nem\u021beanu explique : Ce sont deux choses diff\u00e9rentes. Il s’agit,
\nd’une part, du fait que ces communaut\u00e9s habitaient dans des bourgs o\u00f9 l’habitat
\n\u00e9tait visiblement diffus, mixte, il y avait donc des relations avec d’autres
\ngroupes allog\u00e8nes ou autochtones, dans une sorte de mosa\u00efque culturelle.
\nD’autres parts, dans les bourgades, justement le simple fait que ces
\ncommunaut\u00e9s \u00e9taient, en quelque sorte, majoritaires cr\u00e9ait l’impression d’une
\nagglom\u00e9ration quasi juive. Ce n’\u00e9tait pas une intention planifi\u00e9e, mais le
\nr\u00e9sultat de l’installation de gens ayant un certain pass\u00e9 culturel commun.<\/em><\/p>\n
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\nbourgs commerciaux de Moldavie a beaucoup chang\u00e9, de nombreuses maisons de
\nfamilles juives ayant disparu \u00e0 travers le temps. Celles qui sont encore debout
\ndevraient \u00eatre mieux conserv\u00e9es et mises en valeur, tout comme le contexte
\nhistorique et ethnique qui les a vues na\u00eetre. (Trad. Ileana \u0162\u0103roi) <\/p>\n