Parmi les laur\u00e9ats de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise en 2022 figure
\nla chercheuse roumaine Anca Vasiliu, historienne et philosophe, qui a re\u00e7u le
\nGrand prix de philosophie, pour
\nl’ensemble de son \u0153uvre. La chercheuse, \u00e9galement r\u00e9compens\u00e9e en 2013 par
\nl’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise du Prix Montyon et de la m\u00e9daille d’argent pour sa monographie
\nImages de soi dans l’Antiquit\u00e9 tardive,
\nest n\u00e9e \u00e0 Bucarest en 1957. Avant son d\u00e9part en France au d\u00e9but des ann\u00e9es
\n1990, elle avait travaill\u00e9 \u00e0 l’Institut d’histoire de l’art. En 1998, elle a
\n\u00e9t\u00e9 recrut\u00e9e en France par le Centre national de la recherche scientifique (CNRS)
\nen tant que chercheuse. Elle travaille actuellement au Centre L\u00e9on Robin de
\nrecherche sur la pens\u00e9e antique de l’Universit\u00e9 de la Sorbonne Paris IV.<\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Anca Vasiliu est docteur habilit\u00e9e \u00e0 diriger des
\nrecherches doctorales. Elle a enseign\u00e9 des cours en philosophie grecque
\nclassique \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris X Nanterre entre 1998 et 2004. Depuis 2007, elle
\nenseigne \u00e0 l’Universit\u00e9 Paris I Panth\u00e9on-Sorbonne. Au CNRS, depuis 2000, elle
\ncoordonne le S\u00e9minaire de recherche sur la transmission des th\u00e8mes et de
\nconcepts philosophiques de l’Antiquit\u00e9 au Moyen \u00c2ge. En 2003, elle a fond\u00e9 la
\nrevue franco-roumaine de philosophie ancienne Ch\u00f4ra. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
\n
\n
<\/p>\n
Elle a publi\u00e9
\nplusieurs monographies, portant sur l’image dans les th\u00e9ories de l’\u00e2me, de
\nl’intellection et du langage dans l’antiquit\u00e9 et l’antiquit\u00e9 tardive. Parmi ses nombreux
\n\u0153uvres, il faut mentionner : La
\ntravers\u00e9e de l’image (Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1994), Du diaphane. Image, milieu, lumi\u00e8re dans la
\npens\u00e9e antique et m\u00e9di\u00e9vale (Vrin, Paris, 1997), Dire et voire. La parole visible du sophiste (Vrin, Paris, 2008), Divine technique. Art et langage hom\u00e9rique \u00e0
\nla fin de l’Antiquit\u00e9 (Classiques Garnier, Paris, 2016), Penser Dieu. No\u00e9tique et m\u00e9taphysique dans
\nl’Antiquit\u00e9 tardive (Vrin,
\nParis, 2018), ainsi que Montrer l’\u00e2me. Lecture du Ph\u00e8dre de Platon (Sorbonne
\nUniversit\u00e9 Presses, 2021). Elle a publi\u00e9 aussi un volume de po\u00e8mes, intitul\u00e9
\nEntre la gloire et la peau (Corlevour, Paris, 2020). <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Une autre
\ndirection de sa recherche est l’image dans l’iconographie monastique byzantine moldave.
\nParmi ses \u0153uvres, on retrouve Architectures de l’image. Monast\u00e8res de
\nMoldavie, XIVe-XVIe si\u00e8cles (Paris, M\u00e9diterran\u00e9e, 1998), livre qui
\na \u00e9t\u00e9 traduit en italien (Jaca Book, Milan) et en allemand (Hirmer Verlag,
\nMunich) et qui a \u00e9t\u00e9 vendue en 10.000 exemplaires. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Passer de l’histoire de l’art \u00e0 la philosophie
\nantique \u00e9tait un processus naturel, avoue Anca Vasiliu, car entre ces deux
\ndomaines il y a une connexion ind\u00e9niable :<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\u00ab A la fin des ann\u00e9es 1970, lorsque j’\u00e9tudiais l’histoire
<\/p>\n
Les monographies Dire
<\/p>\n
Mais comment Anca Vasiliu s’est-elle adapt\u00e9e aux
\u00ab L’adaptation a \u00e9t\u00e9 lente. C’est un
<\/p>\n
Ajoutons au panorama des monographies publi\u00e9es par
<\/p>\n
Au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, Anca Vasiliu a
<\/p>\n
Anca Vasiliu nous en offre des d\u00e9tails : <\/p>\n
\u00ab \u00ab Le Vocabulaire Europ\u00e9en des Philosophies \u00bb n’est pas seulement un dictionnaire de
Le Grand prix de philosophie de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise,
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la chercheuse roumaine Anca Vasiliu, historienne et philosophe, qui a re\u00e7u le
Grand prix de philosophie, pour
l’ensemble de son \u0153uvre. La chercheuse, \u00e9galement r\u00e9compens\u00e9e en 2013 par
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\nde l’art \u00e0 Bucarest, j’ai choisi d’\u00e9tudier \u00e9galement la culture byzantine.
\nL’art byzantin est tr\u00e8s profond\u00e9ment li\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e, \u00e0 la th\u00e9orie de l’image
\net \u00e0 la culture ancienne de l’Antiquit\u00e9. Moi je m’int\u00e9ressais au langage de
\nl’image dans le monde byzantin et m\u00e9di\u00e9val. Alors ce fut in\u00e9vitable pour moi
\nd’aller aux textes et d’\u00e9tudier les textes patristiques et la th\u00e9ologie des
\npremiers si\u00e8cles byzantins, \u00e9videmment en essayant de comprendre les sources de
\ncette pens\u00e9e. C’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un point de d\u00e9part philosophique. Par cons\u00e9quent, le
\npassage \u00e0 la philosophie dans le monde universitaire fran\u00e7ais, que j’ai fait en
\npr\u00e9parant mon doctorat, a \u00e9t\u00e9 tout \u00e0 fait naturel. Ce n’\u00e9tait pas du tout une
\nrupture, mais tout simplement une continuit\u00e9. La philosophie antique et de l’antiquit\u00e9
\ntardive, que j’explore maintenant, est un domaine de recherche li\u00e9 aux th\u00e8mes
\nque j’avais abord\u00e9s. Dans la premi\u00e8re partie de ma formation, j’ai fait des
\nrecherches sur l’esth\u00e9tique, la perception, la d\u00e9finition du visuel et du visible,
\nsur la question de la lumi\u00e8re et de l’optique, sur l’image, ou bien sur la
\nconstitution de l’image par le biais du langage. J’avais d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 aborder
\ntous ces sujets lorsque j’\u00e9tudiais en Roumanie et que je travaillais en
\nRoumanie dans la recherche. C’\u00e9tait, donc, une continuit\u00e9. Les choses se sont
\nencha\u00een\u00e9es tout naturellement. \u00bb<\/em><\/p>\n
\n
\n
\n
<\/p>\n
\net voire. La parole visible du sophiste (Vrin, Paris, 2008) et Montrer l’\u00e2me. Lecture du Ph\u00e8dre de Platon (Sorbonne Universit\u00e9 Presses, 2021) sont les deux
\npremi\u00e8res parties de la th\u00e8se d’habilitation d’Anca Vasiliu, intitul\u00e9e V\u00e9rit\u00e9 de l’image, de Platon \u00e0 Basile de C\u00e9sar\u00e9e.
\nElles sont consacr\u00e9es \u00e0 la probl\u00e9matique de l’image dans la philosophie de
\nPlaton. La troisi\u00e8me partie de
\nsa th\u00e8se est la monographie intitul\u00e9e \u00ab EIK\u00d4N. L’image dans le discours des trois Cappadociens \u00bb, consacr\u00e9e
\n\u00e0 la pens\u00e9e philosophique des trois th\u00e9ologiens les plus importants du IVe
\nsi\u00e8cle, Basil de C\u00e9sar\u00e9e (ca. 329-378), son fr\u00e8re cadet, Gr\u00e9goire de Nysse (ca.
\n335-395) et leur ami, Gr\u00e9goire de Nazianze (ca. 329-390). Etant toujours en
\ndialogue dynamique avec le c\u00e9l\u00e8bre philosophe ancien Platon, les P\u00e8res
\nCappadociens ont utilis\u00e9 la notion de l’image (eik\u00f4n en grec ancien), qui est devenue le concept d’ic\u00f4ne divine,
\nd’une mani\u00e8re \u00e0 la fois rh\u00e9torique, ex\u00e9g\u00e9tique et th\u00e9ologique.<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\nexigences acad\u00e9miques d’un domaine de niche, mais tellement fascinant, comme
\ncelui de la philosophie ancienne et de l’Antiquit\u00e9 tardive ? Ce fut un processus
\nlent, mais assum\u00e9, r\u00e9pond la chercheuse, qui poursuit : <\/p>\n
\n
<\/p>\n
\nenvironnement tr\u00e8s exigeant, qui m’a motiv\u00e9e. En fait, cette exigence motive
\ntous ceux qui souhaitent vraiment se professionnaliser d’une mani\u00e8re profonde
\net qui sont passionn\u00e9s de leur travail. C’est un milieu tr\u00e8s exigeant, mais c’est,
\neffectivement, un domaine de niche qui demande beaucoup de travail, une sorte d’option
\npour une vie extr\u00eamement r\u00e9serv\u00e9e et int\u00e9rioris\u00e9e. Lorsque l’on \u00e9crit une monographie
\nde philosophie, on ne doit pas s’attendre \u00e0 des ventes \u00e9normes et \u00e0 un grand
\nnombre de lecteurs. Mais en France, la philosophie est une discipline
\npopulaire, une discipline qui attire encore beaucoup de jeunes, m\u00eame vers notre
\nsp\u00e9cialisation, celle de la philosophie antique et m\u00e9di\u00e9vale. Nous avons
\nbeaucoup de doctorants, beaucoup d’options pour mener des recherches dans la
\nphilosophie d’une mani\u00e8re tr\u00e8s professionnelle. C’est la deuxi\u00e8me raison pour
\nlaquelle cela vaut la peine de s’occuper de ces sujets et de promouvoir la
\nformation dans la philosophie ancienne. En effet c’est la philosophie antique
\nqui pose les fondements de la pens\u00e9e philosophique en g\u00e9n\u00e9ral ainsi que de
\nl’esprit critique et du raisonnement. Bien que la recherche de l’antiquit\u00e9 soit
\nun domaine de niche, c’est la niche d’o\u00f9 les grands esprits sont issus. \u00bb<\/em><\/p>\n
\n
<\/p>\n
\nAnca Vasiliu toute une collection d’articles et d’\u00e9tudes diss\u00e9min\u00e9es dans des
\nvolumes collectifs. Parmi les th\u00e8mes que la chercheuse Anca Vasiliu a abord\u00e9s,
\nil faut noter la vue et le regard, la constitution du visible, les usages des images
\nvisuelles, linguistiques ou mentales, ou bien le m\u00e9lange du langage et de
\nl’image dans le discours philosophique. <\/p>\n
\n
<\/p>\n
\ncontinu\u00e9 sa collaboration avec le milieu universitaire roumain, notamment pour t\u00e9moigner
\nde la beaut\u00e9 et de la profondeur des textes anciens. Elle est co-directrice de
\nla revue de philosophie ancienne et m\u00e9di\u00e9vale Ch\u00f4ra, parue chez les Editions Polirom. Elle a collabor\u00e9 aussi \u00e0 la
\ntraduction de la monographie Le Vocabulaire
\nEurop\u00e9en des Philosophies, dont elle a coordonn\u00e9 la partie consacr\u00e9e \u00e0 la
\nphilosophie roumaine.<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
\ntermes philosophiques. L’intention n’\u00e9tait pas de faire un dictionnaire de
\ntermes philosophiques. L’ouvrage se veut une r\u00e9flexion culturelle et politique de la place que les concepts europ\u00e9ens de
\nla philosophie, qui sont en effet des concepts gr\u00e9co-latins, occupent de nos
\njours encore. Par la fa\u00e7on dont ils ont migr\u00e9 vers d’autres langues et
\ncultures, ils ont diffus\u00e9 la culture gr\u00e9co-latine et, en m\u00eame temps, ils ont
\n\u00e9t\u00e9 transform\u00e9s contextuellement par leur traduction ou transposition dans d’autres
\nlangues et, par la suite dans d’autres cultures. Du coup, le livre que nous
\nvenons de publier n’est pas une simple traduction. Par rapport \u00e0 l’\u00e9dition
\nfran\u00e7aise enti\u00e8rement traduite, nous introduisons aussi de nombreux termes
\nroumains, issus de textes philosophiques ou de culture populaire, que nous
\navons retrouv\u00e9s dans des th\u00e8ses philosophiques de Lucian Blaga ou de Constantin
\nNoica. Ces termes ont leur propre histoire linguistique, culturelle et philosophique.
\nCe dictionnaire contient \u00e9galement des donn\u00e9es sur les traducteurs de
\nphilosophie des XVIIIe, XIXe et de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cles qui, par leurs
\ntraductions du grec, du latin, de l’allemand et de l’italien, sont devenus les
\nfondateurs des \u00e9coles philosophiques roumaines. \u00bb<\/em><\/p>\n
<\/em><\/p>\n
\n
<\/p>\n
\nque la chercheuse Anca Vasiliu a re\u00e7u pendant la s\u00e9ance publique annuelle du 1er
\nd\u00e9cembre 2022, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1987 pour r\u00e9compenser une \u0153uvre per\u00e7ue comme une
\ncontribution majeure \u00e0 ce domaine. Notons que la plupart des laur\u00e9ats de ce
\nprix sont des auteurs n\u00e9s en France. Apr\u00e8s Emmanuel L\u00e9vinas, Anca Vasiliu est
\nle 2e citoyen fran\u00e7ais n\u00e9 hors de France \u00e0 recevoir ce prix, ainsi
\nque la troisi\u00e8me femme \u00e0 \u00eatre r\u00e9compens\u00e9e par cette distinction. (trad. Andra
\nJuganaru)<\/p>\n