Les us et
\nrituels pratiqu\u00e9s dans les villages
\nroumains au mois de d\u00e9cembre sont \u00e9troitement li\u00e9s aux f\u00eates de l’hiver et se
\nsuperposent aux moments importants du calendrier religieux orthodoxe, en tant
\nque traces de la p\u00e9riode pr\u00e9chr\u00e9tienne. Les groupes de jeunes hommes qui
\nchantent des chansons traditionnelles \u00e0 l’occasion de No\u00ebl et de la Nouvelle
\nann\u00e9e – c’est probablement la manifestation la plus spectaculaire, avec des significations
\n\u00e0 part. Inclus par l’UNESCO au patrimoine culturel immat\u00e9riel de l’Humanit\u00e9,
\ncette tradition sp\u00e9cifique \u00e0 la r\u00e9gion du Maramures (et pas seulement) illustre
\nl’importance de la conservation de l’int\u00e9gralit\u00e9 du rituel, depuis la formule
\nde la danse, aux costumes et objets utilis\u00e9s et jusqu’au d\u00e9roulement par r\u00f4les
\ndu rituel, qui implique toute la communaut\u00e9. <\/p>\n
<\/p>\n
\n
<\/p>\n
Le masque est un
<\/p>\n D’ailleurs, c’est la seule p\u00e9riode de l’ann\u00e9e o\u00f9 les masques apparaissent dans
Quelques textes
\u00ab Au
Un martyrologue
Plus tard, dans
<\/p>\n
Pendant cette p\u00e9riode des f\u00eates d’hiver,
D’ailleurs, les
.<\/span><\/p>\n
Le masque est un des objets les plus utilis\u00e9s dans le cadre des rituels de fin d’ann\u00e9e.<\/p>\n","protected":false},"author":133,"featured_media":656361,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[97162],"tags":[],"coauthors":[],"class_list":["post-656360","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fetes-et-traditions"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\ndes objets les plus utilis\u00e9s dans le cadre de ces rituels de fin d’ann\u00e9e. <\/strong><\/p>\n
\nles traditions roumaines. Parcourons donc l’histoire de
\nces traditions et d\u00e9couvrons la signification du masque en tant qu’objet rituel
\net pi\u00e8ce vestimentaire \u00e0 destination pr\u00e9cise. Le c\u00e9r\u00e9monial
\ndans lequel il est utilis\u00e9 est complexe. Il est organis\u00e9 par un groupe
\nsp\u00e9cifiquement constitu\u00e9, qui transmet \u00e0 travers des textes chant\u00e9s (appel\u00e9s
\nchants de No\u00ebl) ou cri\u00e9s, et parfois \u00e0 travers des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, des
\naccessoires, des danses, des actes et gestes rituels, des formules magiques, la
\nnouvelle de la mort et de la renaissance de la divinit\u00e9 ador\u00e9e. Les
\n\u00ab acteurs \u00bb transmettent \u00e0 ceux qui les accueillent des v\u0153ux de
\nsant\u00e9, qu’ils aient desr\u00e9coltes riches dans l’ann\u00e9e \u00e0 venir, etd’autres v\u0153ux pour
\nla nouvelle ann\u00e9e, en particulier pour le mariage des filles.<\/span><\/p>\n
<\/span><\/p>\n
\n
<\/p>\n
\nd\u00e9crivent la mort violente de la divinit\u00e9 au visage de cerf, de taureau, de
\nlion, ou de cochon.Il s’agit d’\u00e9l\u00e9ments communs avec les chants fun\u00e9raires pa\u00efens.
\nUn groupe de vierges repr\u00e9sente l’entourage au sein duquel la divinit\u00e9, souvent
\nremplac\u00e9e par un masque (ch\u00e8vre, dinde, cerf, ou bouleau), na\u00eet, se r\u00e9gale et
\nmeurt pour marquer la fin et le d\u00e9but de l’ann\u00e9e ou de la saison. Alors, le groupe
\nd’\u00ab acteurs \u00bb peut \u00eatre organis\u00e9 selon le sexe (femme ou homme), l’\u00e2ge
\n(enfants, gar\u00e7ons, filles, personnes mari\u00e9es) ou selon la th\u00e9matique de leur
\njeu. Le groupe peut r\u00e9unir de 2-3 acteurs ou chanteursjusqu’\u00e0 plusieurs
\ndizaines de personnes.<\/span><\/p>\n
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\n
<\/p>\n
\nd\u00e9but, les masques \u00e9taient uniquement des outils rituels de protection magique.
\nIls \u00e9taient utilis\u00e9s dans le processus de travail primitif, tandis que plus
\ntard, ils sont devenus des outils complexes de repr\u00e9sentations mythiques et
\nludiques. Lorsque les masques primitifs perdent leur caract\u00e8re rituel dominant,
\net dans le contexte de l’apparition des \u00e9l\u00e9ments nouveaux, qui modifient leur
\nstructure et leur caract\u00e8re, les masques populaires apparaissent. Les premi\u00e8res
\nmentions de ces masques populaires dans la r\u00e9gion carpato-danubienne-pontique
\nremontent au 4e si\u00e8cle, \u00e0 l’\u00e9poque des empereurs Diocl\u00e9tien (note de
\nla r\u00e9daction 244-312) et Maximien (note de la r\u00e9daction ca. 250-310). Les
\nsources font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration des Saturnales.A partir de la seconde
\nmoiti\u00e9 du 19esi\u00e8cle, les jeux ruraux avec les masques commencent \u00e0
\n\u00eatre d\u00e9crits par les sp\u00e9cialistes. \u00bb <\/em>L’ethnologue Natalia Laz\u0103r.<\/span><\/p><\/blockquote>\n
<\/span><\/p><\/blockquote>\n
\nanonyme de la r\u00e9gion de M\u00e9sie Inf\u00e9rieure comprend des d\u00e9tails extr\u00eamement
\npr\u00e9cieux concernant l’\u00e9lection et le sort du roi des Saturnales. Trente jours
\navant la c\u00e9l\u00e9bration des Saturnales, les soldats romains de Durostorum (en M\u00e9sie
\nInf\u00e9rieure, soit la ville Silistra du nord-est de la Bulgarie contemporaine)
\ntiraient au sort pour choisir un jeune homme qu’ils habillaient ensuite de
\nv\u00eatements royaux, symbolisant le dieu Saturne. Le jeune roi traversait la
\nfoule, ayant une totale libert\u00e9 de faire tout ce qui lui plaisait. Mais la
\njoie \u00e9tait de courte dur\u00e9e, car un mois plus tard, \u00e0 l’arriv\u00e9e de la f\u00eate de
\nSaturne, sa gorge \u00e9tait coup\u00e9e sur l’autel du dieu. C’\u00e9tait \u00e0 l’\u00e9poque… <\/p>\n
<\/span><\/p>\n
\nles villages du d\u00e9partement de Maramure\u015f, les masques repr\u00e9sentent des animaux,
\ndes visages humains ou des \u00eatres d\u00e9moniaques.Ils sont fabriqu\u00e9s en laine de
\nmouton grise, cornes naturelles et soie. Ils sont li\u00e9s \u00e0 la coutume des chants
\nde No\u00ebl.<\/span><\/p>\n
\n
<\/p>\n
\non va chanter des chants de No\u00ebl avec des masques. C’est une coutume
\npr\u00e9chr\u00e9tienne qui s’est superpos\u00e9e \u00e0 la coutume chr\u00e9tienne. Cette pratique se
\nretrouve dans la plupart des r\u00e9gions du pays, y compris dans le d\u00e9partement de
\nMaramure\u0219, qui a quatre zones ethnographiques. Cette coutume se d\u00e9roule \u00e0
\npartir du jour appel\u00e9 \u00ab Ignat \u00bb, soit le 20 d\u00e9cembre, jusqu’\u00e0 No\u00ebl ou
\njusqu’au Nouvel An. Les jeunes se sont d\u00e9guis\u00e9s en ch\u00e8vres, ours ou autres
\nincarnations d’animaux tot\u00e9miques. Le jour de l’\u00ab Ignat \u00bb est la
\npreuve vivante de la r\u00e9sistance des f\u00eates pa\u00efennes dans le calendrier
\nfolklorique roumain. Cette coutume a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e jusqu’\u00e0 nos jours, mais l’accent
\nest mis sur l’aspect spectaculaire <\/em>et sur la gastronomie(ndlr par le fait que le cochon est sacrifi\u00e9 selon
\nun rituel stricte et sa viande est utilis\u00e9e pour les plats de No\u00ebl)<\/em>. Parall\u00e8lement,
\nles groupes de chanteurs masqu\u00e9s se constituent selon certains crit\u00e8res
\nsocioculturels et pr\u00e9supposent l’existence d’un leader, des membres du groupe,
\ndes accessoires et, bien s\u00fbr, de l’animateur. \u00bb <\/em>Natalia Lazar, ethnologue.<\/span><\/p><\/blockquote>\n
<\/span><\/p>\n
\njeunes de la r\u00e9gion de Maramures jouent aussi du th\u00e9\u00e2tre. La pi\u00e8ce appel\u00e9e \u00ab Viflaim \u00bb
\n(mot en ancien roumain qui veut dire Bethlehem) est une coutume chr\u00e9tienne, qui
\ncomporte de nombreux \u00e9l\u00e9ments la\u00efques ou bien pa\u00efens. Le th\u00e8me de la pi\u00e8ce est
\nla naissance de J\u00e9sus Christ. Les personnages principaux sont, donc, Marie, la
\nm\u00e8re de J\u00e9sus, Joseph, son fianc\u00e9, et H\u00e9rode (soit le roi H\u00e9rode le Ier le Grand, 74 av : J. Chr. – 4 av. Chr.
\n– la date de sa mort pas surprenante, car la date de la naissance de J\u00e9sus
\nChrist n’a pas \u00e9t\u00e9 correctement calcul\u00e9e). D’autres personnages sont le
\nmessager, l’aubergiste, l’ange, deux bergers, les trois rois de l’Orient, deux
\nsoldats, la mort, le diable, le vieil homme et le gardien. Ceux qui l’incarnent
\nfont la satire de l’arrogance, du mensonge, de l’hypocrisie, de l’indiff\u00e9rence
\net de l’inhumanit\u00e9 des riches envers les pauvres<\/p>\n
\n
\nVoil\u00e0 \u00e0
\nquel point des traditions roumaines li\u00e9es aux f\u00eates d’hiver sont riches en
\nsymboles !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"