{"id":959332,"date":"2025-12-08T10:32:09","date_gmt":"2025-12-08T08:32:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.rri.ro\/?p=959332"},"modified":"2025-12-05T13:35:45","modified_gmt":"2025-12-05T11:35:45","slug":"les-monasteres-offerts-en-devotion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rri.ro\/fr\/chroniques-hebdomadaires\/pro-memoria-fr\/les-monasteres-offerts-en-devotion-id959332.html","title":{"rendered":"Les monast\u00e8res offerts en d\u00e9votion"},"content":{"rendered":"<p>Dans l\u2019histoire eccl\u00e9siastique de l\u2019espace roumain, il a exist\u00e9, du XVI\u1d49 si\u00e8cle jusqu\u2019au d\u00e9but du XIX\u1d49 si\u00e8cle, la pratique de <em>\u00eenchinare<\/em> des monast\u00e8res, soit des monast\u00e8res roumains offerts en d\u00e9votion. En effet, les princes et les grands boyards roumains offraient \u00e0 des \u00e9tablissements monastiques chr\u00e9tien-orthodoxes d\u2019Orient des monast\u00e8res, dot\u00e9s de toutes leurs terres et tous leurs biens, situ\u00e9s sur le territoire des Principaut\u00e9s roumaines. Ainsi, 220 \u00e9tablissements monastiques roumains ont \u00e9t\u00e9 au fil du temps d\u00e9di\u00e9s au Mont Athos, au Saint-S\u00e9pulcre de J\u00e9rusalem, au patriarcat d\u2019Alexandrie, au monast\u00e8re Sainte-Catherine du Sina\u00ef et \u00e0 d\u2019autres centres monastiques prestigieux du monde orthodoxe. Parmi ces monast\u00e8res d\u00e9di\u00e9s, 130 se trouvaient en Valachie et 90 en Moldavie.<\/p>\n<p>Tudor Dinu, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bucarest et auteur d\u2019un volume consacr\u00e9 aux monast\u00e8res d\u00e9di\u00e9s, explique le m\u00e9canisme :<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00ab Selon la coutume, les Roumains d\u00e9diaient ces monast\u00e8res avant tout pour soutenir leurs fr\u00e8res de foi vivant sous domination musulmane. Progressivement toutefois, je me suis rendu compte que la principale raison, parmi les douze que je passe en revue dans mon ouvrage, est la faillite de nos propres monast\u00e8res. Ils sombraient dans la ruine, et l\u2019on faisait alors appel \u00e0 des gestionnaires comp\u00e9tents venus de l\u2019\u00e9tranger. Cela a \u00e9t\u00e9 pour moi une surprise. Les raisons de cette pratique sont toutefois assez vari\u00e9es, et parmi ces raisons il y avait aussi l\u2019impact provoqu\u00e9 par les visites de personnalit\u00e9s eccl\u00e9siastiques venues de l\u2019Orient chr\u00e9tien, qui fascinaient les boyards roumains. \u00bb<\/em><\/p>\n<p>L\u2019\u00e9tude des documents couvrant un intervalle aussi long, trois si\u00e8cles d\u2019histoire, apporte plusieurs surprises. Tudor Dinu\u00a0:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>\u00ab <em>J\u2019ai suivi toute la typologie des monast\u00e8res offerts en d\u00e9votion et de l\u2019annulations de ces actes, car il existe aussi des cas de <strong>dez\u00eenchinare<\/strong>. J\u2019ai vu des d\u00e9dicaces faites de tout c\u0153ur, d\u2019autres abusives. J\u2019ai \u00e9galement constat\u00e9 que, contre toute attente, le pic du ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019appartient pas \u00e0 la p\u00e9riode phanariote, fin XVIII<sup>e<\/sup>. Il se situe plut\u00f4t entre 1620 et 1635 en Valachie, et entre 1665 et 1680 en Moldavie. Nous avons de nombreux cas o\u00f9 les Phanariotes, soit les princes r\u00e9gnants issu de l\u2019\u00e9lite byzantine du quartier du Phanar de Constantinople et nomm\u00e9es par la Sublime Porte \u00e0 la t\u00eate des Principaut\u00e9s roumains, s\u2019opposent aux d\u00e9dicaces. Ces derniers cherchaient \u00e0 pr\u00e9server un \u00e9quilibre fragile avec les cercles locaux de pouvoir. Vers 1800, ils ne souhaitaient plus multiplier le nombre de monast\u00e8res offerts, car cela risquait de leur attirer l\u2019ire de la population locale. \u00bb<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Tudor Dinu s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 ceux qui vivaient dans ces monast\u00e8res d\u00e9di\u00e9s et aux biens qu\u2019ils administraient\u00a0:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00ab En \u00e9tudiant la vie monastique, j\u2019en suis arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que, contrairement aux monast\u00e8res g\u00e9r\u00e9s par les autochtones, les monast\u00e8res d\u00e9di\u00e9s comptaient tr\u00e8s peu de moines. Les statistiques dont nous disposons montrent que la plupart ne comptait qu\u2019un moine ou deux, souvent des Grecs. Il existait aussi des communaut\u00e9s monastiques mixtes, mais elles \u00e9taient rares. Un monast\u00e8re comptant cinq, six ou dix moines \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 immense pour l\u2019\u00e9poque. \u00c0 ce nombre tr\u00e8s faible de moines s\u2019opposait l\u2019\u00e9norme diversit\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s qu\u2019ils g\u00e9raient. Il ne s\u2019agissait pas seulement de domaines agricoles ou de vignobles, mais parfois de villes enti\u00e8res. Certaines villes appartenaient int\u00e9gralement \u00e0 des monast\u00e8res roumains offerts en d\u00e9votion. L\u2019actuelle capitale de la R\u00e9publique de Moldova, Chi\u0219in\u0103u, appartenait enti\u00e8rement au monast\u00e8re Galata et au Patriarcat de J\u00e9rusalem. La ville de Boto\u0219ani avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9di\u00e9, int\u00e9gralement, par un Prince phanariote au Patriarcat d\u2019Antioche \u00e0 travers le monast\u00e8re Saint-Nicolas Pop\u0103u\u021bi de Boto\u0219ani. L\u2019on trouvait aussi des tavernes, des maisons et ce que nous appellerions aujourd\u2019hui des puits de p\u00e9trole, mieux connus \u00e0 l\u2019\u00e9poque sous l\u2019appellation des puits de bitume. Les monast\u00e8res offerts en d\u00e9votion g\u00e9raient parfois des carri\u00e8res de pierre, des caf\u00e9s, des bains turcs, des caravans\u00e9rails. En somme, l\u2019on pourrait voir ces monast\u00e8res comme de v\u00e9ritables gestionnaires de fortune. Un higoum\u00e8ne isol\u00e9, assist\u00e9 \u00e9ventuellement de deux adjoints, se trouvait confront\u00e9 \u00e0 une activit\u00e9 manag\u00e9riale \u00e9puisante. Dans ces monast\u00e8res, la gestion occupait presque tout le temps des higoum\u00e8nes. Il existait certes une activit\u00e9 culturelle aux monast\u00e8res de Cotroceni et de V\u0103c\u0103re\u0219ti, o\u00f9 les communaut\u00e9s \u00e9taient plus importantes. Mais l\u2019activit\u00e9 dominante restait spirituelle et surtout \u00e9conomique. \u00bb<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Derri\u00e8re les revenus g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par les biens de ces monast\u00e8res se trouvait le travail de nombreux individus. Tudor Dinu\u00a0:<\/p>\n<p><em>\u00ab Au-del\u00e0 des moines et de l\u2019higoum\u00e8ne, qui \u00e9tait, dirions-nous aujourd\u2019hui, le DG d\u2019une grande entreprise, se trouvaient ceux qui accomplissaient le vrai travail du monast\u00e8re. Il existait deux cat\u00e9gories, soit les <strong>poslu\u0219nici<\/strong>, sorte de serviteur monastique, et les <strong>scutelnici<\/strong>, sorte d\u2019affranchi fiscal attach\u00e9 au monast\u00e8re. Le plus souvent, ces figures n\u2019\u00e9taient pas des locaux, car cela aurait repr\u00e9sent\u00e9 une perte pour les finances de l\u2019\u00c9tat. Ils \u00e9taient \u00e9trangers. En Valachie, c\u2019\u00e9taient principalement des chr\u00e9tiens balkaniques, mais il y avait aussi des scutelnici hongrois. En Moldavie, ils venaient non seulement des Balkans, mais aussi de l\u2019actuelle Ukraine, de la Russie et de la Galicie. C\u2019\u00e9taient des sp\u00e9cialistes, des professionnels, selon le profil \u00e9conomique du monast\u00e8re. Si le monast\u00e8re se trouvait dans une zone viticole, beaucoup \u00e9taient vignerons. S\u2019il poss\u00e9dait de nombreux ruchers, ils \u00e9taient apiculteurs. D\u2019autres avaient des sp\u00e9cialit\u00e9s tout \u00e0 fait particuli\u00e8res : au monast\u00e8re des Trois Hi\u00e9rarques, l\u2019on trouve m\u00eame un traducteur, un <strong>t\u0103lmaci<\/strong>, selon la langue de l\u2019\u00e9poque. \u00bb<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>Les monast\u00e8res offerts en d\u00e9votion poss\u00e9daient \u00e9galement des serfs, dont le statut variait selon les \u00e9poques et les propri\u00e9taires. Le professeur Tudor Dinu\u00a0:<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00ab Il y avait \u00e9galement des Tsiganes esclaves. Parfois, les grands monast\u00e8res, tel Cotroceni ou Radu-Vod\u0103, poss\u00e9daient plusieurs centaines d\u2019\u00e2mes. Ce sont bien ces derniers avec leurs familles qui accomplissaient la majeure partie des travaux, et dont les conditions de vie les poussaient souvent \u00e0 fuir. Malheureusement, les higoum\u00e8nes pr\u00e9f\u00e9raient trop souvent multiplier les ordres de recherche plut\u00f4t que d\u2019am\u00e9liorer leurs conditions de vie, ce qui les aurait incit\u00e9s \u00e0 rester. Les Tsiganes n\u2019\u00e9taient pas toujours sp\u00e9cialis\u00e9s, mais leurs m\u00e9tiers \u00e9taient remarquables : en plus des m\u00e9tiers traditionnels de forgeron, chaudronnier, briquetier ou fabricant de cuillers, l\u2019on trouvait de nombreux cuisiniers, musiciens et cochers. \u00bb<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>En 1863, sous le r\u00e8gne du prince Alexandru Ioan Cuza et avec le soutien de l\u2019ensemble de la classe politique l\u2019\u00c9tat roumain a s\u00e9cularis\u00e9 l\u2019ensemble des biens appartenant aux monast\u00e8res offerts en d\u00e9votion au fil de si\u00e8cles.<\/p>\n<p>(Trad Ionut Jugureanu)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans l\u2019histoire eccl\u00e9siastique de l\u2019espace roumain, il a exist\u00e9, du XVI\u1d49 si\u00e8cle jusqu\u2019au d\u00e9but du XIX\u1d49 si\u00e8cle, la pratique de \u00eenchinare des monast\u00e8res, soit des monast\u00e8res roumains offerts en d\u00e9votion. 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