L’umanit\u00e0 ha sempre immaginato il tempo come una serie di ripetizioni, a partire dal susseguirsi dei giorni e delle notti, delle stagioni fino a quello delle idee e delle mode. La convinzione che il tempo stia tornando \u00e8 cos\u00ec forte che alcuni hanno persino immaginato la storia come un enorme ciclo che continua a ripetersi. Ma a forza di misurarlo, l’uomo si rese conto che il tempo era, certo, ciclico ma che non si ripeteva. Lo stesso vale per la storia. Un periodo pu\u00f2 sembrare un altro, ma in realt\u00e0 \u00e8 unico. Durante diversi periodi storici, anche vite umane simili sono diverse, modellate dalle idee di ogni epoca. Questa ricerca di misurare il tempo in modo sempre pi\u00f9 rigoroso non \u00e8 mai cessata e continua ancora oggi. <\/p>\n
Gli archeologi hanno dimostrato che, molto prima della comparsa dell’orologio, gli esseri umani misuravano il tempo usando le posizioni del sole e della luna come guida. Le meridiane dell’et\u00e0 della pietra aiutavano gli uomini a seguire un programma giornaliero. Obelischi solari, orologi ad acqua e clessidre hanno svolto lo stesso ruolo durante l’antichit\u00e0. L’orologio meccanico \u00e8 stato l’oggetto che ha rivoluzionato la misurazione e la percezione del tempo, che lo ha razionalizzato e segmentato in divisioni e suddivisioni. Infine, gli orologi elettronici e persino atomici di oggi continuano questa tradizione millenaria di misurazione del tempo.<\/p>\n
Nel Medioevo, le chiese erano al centro di ogni comunit\u00e0 occidentale e le loro alte torri ospitavano complicati meccanismi a orologeria per misurare il tempo. C’era un tempo di servizio divino, un tempo di lavoro, un tempo di sonno e un tempo di ricreazione e socializzazione. I maestri orologiai del Medioevo avevano trasformato i meccanismi installati nei campanili delle chiese in vere e proprie opere d’arte. I meccanismi che annunciavano l’ora producevano veri e propri spettacoli destinati ai membri della comunit\u00e0. <\/p>\n
Nello spazio bizantino ortodosso e poi musulmano ottomano, i luoghi di culto non avevano orologi, l’ora veniva annunciata o dal suono delle campane o dal canto del muezzin. Misurare il tempo con precisione era una delle mode occidentali che la societ\u00e0 romena aveva assimilato all’inizio del XIX secolo. Come tutto ci\u00f2 che avrebbe plasmato la societ\u00e0 romena a partire dall’anno 1800, anche la misurazione del tempo proveniva dall’Occidente. L’ora turca, come veniva chiamata all’epoca, \u00e8 stata sostituita dall’ora europea. L’adozione del sistema europeo di misurazione del tempo \u00e8 stato un segno di emancipazione individuale e di abbandono di ogni elemento orientale e fanariota, considerato retrogrado. <\/p>\n
Lo storico Dorin Stanescu ha studiato l’adozione del tempo occidentale dallo spazio romeno ottocentesco. Significava anche la comparsa del concetto di orologio pubblico, l’oggetto che dava a tutti la possibilit\u00e0 di organizzare la propria vita. Nello spazio romeno, gli orologi pubblici arrivano in ritardo. Solo nel XVIII secolo i boiardi locali riuscirono a procurarsi i propri orologi, seguiti a ruota dai commercianti pi\u00f9 ricchi. L’orologio privato, l’orologio pubblico, il laboratorio di orologeria diventano elementi del paesaggio urbano e della vita quotidiana. Nei Principati romeni, il secolo fanariota significava anche l’uso del tempo turco, portato dai greci dall’Impero ottomano. Il tempo \u00e8 stato calcolato in base alle cinque preghiere quotidiane, tramonto e alba. Questo sistema \u00e8 stato utilizzato per un periodo di tempo abbastanza lungo. \u00c8 all’ora turca che si sovrappone l’ora europea, o meglio l’ora tedesca, spiega Dorin Stanescu.<\/p>\n
Ma l’adozione di questo nuovo modo di misurare il tempo va vista come un passaggio graduale, durante il quale i due approcci convivono. I romeni iniziano a relazionarsi sempre pi\u00f9 frequentemente con il tempo europeo e il cambiamento diventa inevitabile man mano che le generazioni vanno e vengono. Come sempre, la novit\u00e0 si introduce e si diffonde pi\u00f9 rapidamente tra le giovani generazioni che la assumono come segno di identit\u00e0, destinato a fare la differenza rispetto ai propri genitori e nonni. <\/p>\n
Dorin Stanescu spiega come i romeni, fruitori del nuovo tempo, mantennero anche il vecchio riflesso turco dell’epoca quando volevano raccontare un evento particolare, come il terremoto del 1802. Storie di persone che vissero all’inizio del XIX secolo sono particolarmente interessanti poich\u00e9 mostrano che erano collegati sia all’epoca turca che a quella europea. Nel suo libro Appunti del passato, lo storico Ilie Corfus riproduce una serie di appunti, trovati in libri religiosi, che illustrano ci\u00f2 che pensavano i lettori di un tempo. Cito l’esempio di un cronista di occasione del 1802, che scrive le seguenti parole: 1802, 14 ottobre, alle 7 del mattino turco e alle 12:00 tedesco, la terra trem\u00f2 molto forte il giorno in cui ero al mercato di Targu Jiu. \u00c8 affascinante osservare sia la necessit\u00e0 di precisione di questo cronista, sia il suo resoconto ad ogni ora del tempo. Va detto che dopo il 1848, quando lo spirito e la mentalit\u00e0 del secolo fanariota furono abbandonati, il tempo turco cess\u00f2 di essere utilizzato, conclude lo storico.<\/p>\n
La nuova moda europea di relazionarsi con il tempo continua ad evolversi. Le persone si incontrano a orari sempre pi\u00f9 precisi, pianificano meglio il proprio lavoro e l’Occidente introduce il concetto di orario di lavoro di otto ore, rivendicato dai sindacati. L’aspetto delle ferrovie e degli orari dei treni contribuisce in modo essenziale alla precisione con cui viene misurato il tempo. E poi, l’orologio personale entra in scena per dare vita a un mondo favoloso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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