Nato a luglio 1912 e morto nella primavera del 1989, senza arrivare a vivere la caduta del regime, Nicu Steinhardt divenne postumo un simbolo dell’anticomunismo e della resistenza attraverso la religione e la cultura. Con un dottorato di ricerca in giurisprudenza, appassionato di letteratura e scrittura sin dal periodo compreso tra le due guerre, Nicu Steinhardt faceva parte del cosiddetto gruppo di intellettuali Noica-Pillat, incarcerati dalle autorit\u00e0 comuniste per azioni contro lo stato, come la lettura di libri considerati all’epoca sovversivi. Fu allora che l’etichetta di sovversivo cominci\u00f2 ad essere applicata a Steinhardt, un intellettuale che, in realt\u00e0, \u00e8 sempre stato originale e anticonformista. <\/p>\n
Ad esempio, In genul tinerilor, il suo volume d’esordio degli anni ’30 parodia lo stile letterario, e non solo, della giovane generazione di quel tempo che comprendeva i suoi amici Mircea Eliade, Constantin Noica ed Emil Cioran, tutti segnati dal trairism (la versione romena dell’esistenzialismo), ma anche dall’opzione per le ideologie politiche di estrema destra. Arrestato nel 1960 e liberato nel 1964, con l’amnistia generale dei prigionieri politici, Steinhardt compir\u00e0 un altro atto sovversivo: il fallimento del suo avvicinamento all’ebraismo nativo lo porter\u00e0 alla conversione all’Ortodossia, per prendere l’abito monacale al Monastero Rohia, nella regione del Maramure\u0219. Ci\u00f2 non significava rinunciare alla scrittura. Steinhardt pubblic\u00f2 diversi libri durante il comunismo, dopo che gli era stato ripristinato il diritto di firmare. <\/p>\n
Il critico letterario Cosmin Ciotlo\u0219 riassume l’analisi della sua opera e biografia. Steinhardt \u00e8 stato sovversivo sia rispetto alla sua generazione legionaria, sia rispetto a quanto accaduto negli anni Cinquanta, sia rispetto ai modelli strutturalisti degli anni Sessanta e Settanta e cos\u00ec via. E riesce quasi a essere sovversivo rispetto alla lettura che gli viene applicata da quasi 30 anni, questa volta postuma. Quanto al suo rapporto con le utopie di ogni genere, si pu\u00f2 gi\u00e0 chiaramente dedurre che le abbia dribblate. Steinhardt \u00e8 riuscito a dribblare queste tentazioni utopiche attraverso il suo modo di essere, spiega il critico. <\/p>\n
Le tentazioni utopiche che Nicu Steinhardt ha dribblato erano sia le ideologie di sinistra e di estrema destra, sia i totalitarismi emersi successivamente. Il suo modo di essere – sfumato, umanistico e dialogico – emerge, infatti, meglio dal Diario della felicit\u00e0, il suo libro pi\u00f9 noto, pubblicato dopo il 1989, il cui manoscritto \u00e8 stato confiscato dalla Securitate, la polizia politica del regime comunista.<\/p>\n
Come Steinhardt sia apparso per la prima volta agli occhi di una persona con cui non aveva ancora dialogato, apprendiamo dal professore universitario Mihai Zamfir, che ha avuto il privilegio di incontrarlo negli anni ’70. Certo, quando l’ho incontrato direttamente, non sapevo chi fosse, e poi ho letto le tante pagine che sono uscite dopo il 1990. \u00c8 cos\u00ec che ho effettivamente visto con chi avevo a che fare. Ho scoperto la reale grandezza di quest’uomo apparentemente debole e insignificante. La differenza tra Steinhardt e i suoi cosiddetti colleghi, i critici letterari degli anni ’70 e ’80, era enorme, e lui stava ancora cercando di nasconderla. Aveva una cultura che era travolgente per gli altri. (…) Ci\u00f2 che Steinhardt sapeva era cos\u00ec schiacciante rispetto agli altri che raramente e solo in certi articoli introdusse nella letteratura il bisturi filosofico per estrarne ci\u00f2 che altri non notavano, spiega il prof. Mihai Zamfir.<\/p>\n
Recentemente, l’opera di Nicu Steindart \u00e8 stata nuovamente analizzata, attraverso il lavoro Le et\u00e0 della sovversione. N. Steinhardt e la decostruzione delle utopie di Adrian Mure\u0219an, il quale ci ha offerto maggiori dettagli. Ho spesso sentito che l’inquadratura di Steinhardt non \u00e8 molto accurata. Se ne parl\u00f2 come dissidente, senza che alcuni oratori sapessero nemmeno cosa significhi la dissidenza, anche etimologicamente. Ma si \u00e8 andati anche all’altro estremo. Ho avuto nel libro delle polemiche con alcune voci che banalizzavano o minimizzavano eccessivamente il contributo di Steinhardt. Alcune voci si sono chieste, ad esempio: Ma che granch\u00e8 \u00e8 la volont\u00e0 politica di Steinhardt con le sue famose soluzioni di resistenza? Sulla carta \u00e8 tutto bello, ma che valore hanno in pratica? La dissidente Doina Cornea e altri – non molti – hanno dimostrato che questa parte della teoria pu\u00f2 essere messa in pratica in maniera ammirevole, ma \u00e8 vero che non da molti. Una seconda parte del libro fa riferimento ad un altro clich\u00e8 che ho sentito il bisogno di discutere in modo polemico. Si tratta di N. Steinhardt come critico letterario. Quello che ho deciso di fare \u00e8 dimostrare che Steinhardt era, in effetti, un critico culturale. E infine, la terza parte si riferisce al modo in cui Steinhardt legge la letteratura francese e la letteratura inglese, cio\u00e8, in modo riduzionista parlando, il modello culturale e letterario europeo come appare principalmente nella letteratura francese e inglese. Le et\u00e0 della sovversione in Steinhardt sono due: quella tra le due guerre, quella di contestazione parodistica del giovane conservatore, ma ribelle, e la seconda et\u00e0, quella della maturit\u00e0 sovversiva, ovviamente quella del saggista del dopoguerra che ha l’ onore di essere perseguitato dal suo pi\u00f9 grande nemico, il comunismo con tutti i suoi avatar. Steinhardt \u00e8 stato davvero un autentico anticomunista o antisocialista sin dalla tarda adolescenza, conclude Adrian Mure\u0219an.<\/p>\n
L’antitotalitarismo di Steinhardt era ben noto ai comunisti, come dimostra l’ampio fascicolo della Securitate nei suoi confronti: 11 volumi elaborati con il coinvolgimento di oltre 500 ufficiali, 70 informatori e sorveglianza costante per 30 anni.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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