Nella storia ecclesiastica romena, dal XVI secolo fino all’inizio del XIX secolo, c\u2019\u00e8 stata la pratica della cosiddetta \u201e\u00eenchinare\u201d dei monasteri. Era ci\u00f2 che oggi chiameremmo una donazione. I principi romeni e i grandi boiardi donarono monasteri sul territorio dei Principati Romeni, insieme ai beni di loro propriet\u00e0, agli insediamenti monastici cristiano-ortodossi in Oriente. Cos\u00ec, 220 luoghi monastici furono donati al Monte Athos, al Santo Sepolcro di Gerusalemme, al Patriarcato di Alessandria, al Monastero di Santa Caterina del Sinai e ad altri insediamenti monastici. Dei monasteri donati, 130 si trovavano in Valacchia e 90 in Moldavia.<\/p>\n
Tudor Dinu \u00e8 professore all’Universit\u00e0 di Bucarest e autore di un volume sui monasteri donati. “Anch\u2019io sapevo che i romeni donavano questi monasteri, prima di tutto, per aiutare i loro fratelli di fede sotto il dominio musulmano. Statisticamente parlando, ora mi rendo conto che la ragione principale per i dodici che sto esaminando \u00e8 il fallimento dei nostri monasteri. Sono falliti e poi sono state chiamate dall’estero persone competenti per gestirli. \u00c8 una sorpresa, almeno per me. Ci sono molte ragioni, tra cui le visite di personalit\u00e0 dell’Oriente cristiano che affascinarono i boiardi romeni”.<\/p>\n
I documenti da ricercare per un arco di tempo cos\u00ec lungo, 300 anni, riservano alcune sorprese. “Ho seguito l’intero schema della donazione e dell\u2019annullamento delle donazioni, perch\u00e9 ci sono stati anche annullamenti. Ho visto donazioni fatte con tutto il cuore, ho visto donazioni abusive. Ho anche visto, e non me l’aspettavo, che il periodo di massimo splendore delle donazioni di monasteri non \u00e8 il periodo fanariota. Fu tra il 1620 e il 1635 in Valacchia e tra il 1665 e il 1680 in Moldavia. Abbiamo abbastanza casi in cui i fanarioti si oppongono alle donazioni. I fanarioti cercavano di mantenere un fragile equilibrio con i circoli di potere locali. Intorno al 1800 non volevano pi\u00f9 nuove donazioni che avrebbero attirato loro nemici”, ci ha raccontato Tudor Dinu.<\/p>\n
Tudor Dinu ha esaminato i monasteri donati e i beni che gestivano. “Studiando la vita nei monasteri, sono giunto alla conclusione che, a differenza degli altri monasteri, i monasteri donati avevano pochissimi monaci. Le statistiche in nostro possesso mostrano che la maggior parte dei monasteri aveva uno o due monaci, greci ovviamente. C’erano anche concili misti, ma erano meno importanti. Un monastero di cinque, sei, dieci monaci era enorme. In contrasto con il numero molto ridotto di monaci, c’era l’enorme variet\u00e0 di tipologie di propriet\u00e0 che questi monasteri possedevano. Non c’erano solo le tenute e i vigneti di cui siamo a conoscenza, ma anche intere citt\u00e0. C’erano citt\u00e0 che appartenevano interamente a un monastero. L’odierna capitale della Repubblica di Moldova, Chi\u0219in\u0103u, apparteneva interamente al Monastero di Galata e al Patriarcato di Gerusalemme. Boto\u0219ani fu donata interamente da un fanariota al Patriarcato di Antiochia tramite il monastero di San Nicola Pop\u0103u\u021bi a Boto\u0219ani. C’erano anche taverne, case, e ci\u00f2 che oggi chiameremmo pozzi di petrolio, cio\u00e8 pozzi di olio combustibile. C’erano cave di pietra, caff\u00e8, bagni turchi, locande. In quanto tali, potremmo caratterizzare questi monasteri come veri e propri gruppi aziendali. Un abate che lavora da solo, o ha due assistenti, si trova ad affrontare un’estenuante attivit\u00e0 manageriale. Gli abati di questi monasteri si occupano di gestione in larga misura. Dove c\u2019erano pochi, non avevano pi\u00f9 tempo per l’attivit\u00e0 culturale. Ovviamente, l’attivit\u00e0 culturale esiste a Cotroceni e V\u0103c\u0103re\u0219ti, dove c’erano concili pi\u00f9 grandi. Ma c’\u00e8ra soprattutto attivit\u00e0 spirituale ed economica.\u201d<\/p>\n
Dietro i redditi generati dai beni dei monasteri donati c’era il lavoro di alcune persone. “Oltre ai monaci e all’abate, che era l’amministratore delegato, diremmo oggi, di una grande azienda, nei monasteri vedevamo coloro che svolgevano il vero lavoro. C’erano due categorie. C’erano i cosiddetti subordinati che, il pi\u00f9 delle volte, non erano locali perch\u00e9 avrebbero causato una perdita per le finanze dello Stato. Erano stranieri. In Valacchia, erano per lo pi\u00f9 balcanici, cristiani balcanici, ma c’erano anche ungheresi. In Moldavia, provenivano non solo dai Balcani, ma anche dalla zona dell’attuale Ucraina, verso la Russia e la Galizia, quindi le persone spesso si specializzavano a seconda delle specificit\u00e0 del monastero. Se il monastero si trovava in una zona vinicola, molti erano viticoltori. Se il monastero aveva molti alveari, erano apicoltori. Ma altri avevano specializzazioni completamente diverse, a Tre Gerarchi incontriamo anche un traduttore\u201d, ha raccontato Tudor Dinu.<\/p>\n
I monasteri donati ospitavano anche schiavi, il cui status variava da un’epoca all’altra e da un proprietario all’altro. “C’erano anche zingari schiavi. A volte, grandi monasteri come Cotroceni o Radu-vod\u0103 contavano diverse centinaia di anime. Un insediamento di zingari era considerato un uomo insieme alla sua numerosa famiglia che sopportava il peso del lavoro e che aveva uno stile di vita che spesso li portava a fuggire. Sfortunatamente, molte volte, gli abati preferivano ottenere innumerevoli ordini per cercare zingari invece di offrire loro condizioni migliori che li avrebbero fatti rimanere sul posto. Spesso gli zingari non erano specializzati, ma le specializzazioni erano interessanti. Oltre a quelle tradizionali di fabbro, calderaio, muratore, fabbricante di cucchiai, c’erano molti zingari cuochi, violinisti e cocchieri\u201d, ci ha raccontato Tudor Dinu.<\/p>\n
Nel 1863, sotto il regno del principe Alexandru Ioan Cuza, con il sostegno dell’intera classe politica, lo stato romeno secolarizz\u00f2 l’intero patrimonio dei monasteri donati.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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