Поколения и перемены в Румынии в XIX веке

Идея модернизации Румынии смутно стала возникать после 1770-х годов в мемуарах бояр, упоминающих о России и Австрии, а затем материализовалась впервые в 1822 году.

Steliu Lambru, 08.02.2021, 16:12

Идея модернизации Румынии стала смутно возникать после семидесятых годов XVIII века в мемуарах бояр, упоминающих о России и Австрии, а затем материализовалась впервые в 1822 году. В том году Османская империя, после восстания под руководством Тудора Владимиреску в 1821 году, заменила правителей-фанариотов на господарей из местной боярской знати. Это была первая победа, но впереди были ещё другие.

В первой половине XIX века, до 1859 года, когда Молдова и Валахия объединились и образовали Румынию, два поколения румын стремились модернизировать страну. Это поколение 1820-х годов, открывшее двери для реформ, и поколение 1840-х, начавшее революцию 1848 года. Поколение 1820-х годов сформировалось в духе восточной культуры, в которой османская культурная модель была доминирующей. Оно узнало о реформистских идеях на Западе через информаторов и различных путешественников. Поколение 1840-х годов было поколением боярских детей, которые учились в основном во Франции, Германии и Италии и прямо там узнали, что означает западная современность. Вернувшись домой, молодые «бонжуристы», которых так называло с иронией старшее поколение, продумали радикальную программу по преобразованию Румынских Княжеств.

Историки, изучающие Румынию XIX века, размышляли о произошедших тогда глубоких преобразованиях в ключе различий между двумя поколениями. Они пошли дальше и даже заметили пропасть между старшим поколением и молодым. Историк Алин Чупалэ из Бухарестского университета — один из тех, кто анализирует таким образом события тех времен. Чупалэ считает, что после восстания Тудора Владимиреску в 1821 году и удаления фанариотов из Румынских Княжеств можно говорить о зародышах появления политического общества на румынском пространстве.

«После возвращения в 1822 году к режиму управления посредством местных господарей родовое румынское дворянство фактически разделилось на несколько фракций. Есть фракция родового дворянства, верного России и её политике в Княжествах и на Балканах. Есть также фракция родового дворянства, верного Османской империи и её интересам в этом регионе. Есть, особенно после 1840 года, новое поколение, состоящее из более крупных или более мелких бояр с точки зрения ранга, в основном молодых людей, которые учились на Западе, которые разработают новую идею, новый политический проект, связанный с революцией 1848 года, объединением Княжеств, модернизацией румынского общества».

Возникновение румынского политического общества стало результатом борьбы обоих поколений за свободу выражения и отмену цензуры. Однако это также означало дифференциацию тех, кто занимался политикой, и часто дифференциация проводилась на основе принадлежности к поколению. Разница в поколениях также означала гендерную дифференциацию: женщины были гораздо более открытыми к переменам, чем мужчины. Алин Чупалэ:

«В эту пашоптистскую эпоху можно говорить о двух цезурах, о двух разрывах. С одной стороны, это разрыв между супругами на уровне пары, между мужчиной и женщиной. Часто мужчины остаются привязанными к восточной культурной модели, в то время как женщины проявляют больше смелости и делают шаг навстречу современной эпохи намного раньше и чётче. Они направляются больше к западной культурной модели. Второй разрыв, который весьма очевиден, особенно с появлением поколения пашоптистов, это разрыв между родителями и детьми. Молодые люди, новое поколение, получившее образование в университетах Франции и Германии, возвращаются домой с новыми идеями и желанием изменить ситуацию».

Казалось бы, незначительная область сыграла важную роль в разграничении ценностей людей старшего поколения от ценностей молодежи, область, которую многие люди считают несерьезной: мода. Одежда, обувь, украшения, к которым добавились музыкальные и литературные вкусы, а также салонные игры внесли существенный вклад в изменение менталитета румын. Иконографические источники ясно показывают, насколько сильной была дифференциация поколений. На картинах, написанных в ту эпоху, где изображены бояре с женами, наблюдаются два почти диаметрально противоположных мира. Мужья, одетые в восточную одежду, контрастируют со своими женами, одежда которых соответствует последней парижской моде. Алин Чупалэ привёл в качестве примера публичный памятник в Бухаресте, доказывающий правоту предыдущего заявления.

«В Бухаресте есть очень красивый памятник, к сожалению, мы часто проходим мимо него и не обращаем внимание. Это памятник семье Голеску недалеко от «Северного вокзала», где мы видим Динику Голеску, отца, одетого в восточную одежду, которую фанариоты привезли сюда в начале XVIII века. Динику Голеску окружен бюстами своих четырех сыновей, будущих пашоптистов, и все четверо одеты по западной моде, по «немецкой» моде, если использовать термин той эпохи. Этот памятник может дать нам понимание упомянутого разрыва и, наконец, представить нам картину трансформации общества в Молдове и Валахии в первой половине XIX века».

Более 160 лет назад создавалась современная Румыния. Для этой цели приложили усилия два поколения, которые хотя и были разными во многих отношениях, стремились к осуществлению одного и того же замысла: модернизация.