Религиозные мнения и взгляды

95% румын верят в Бога, но только 21% говорит, что ходит в церковь каждую неделю.

România Internațional, 18.07.2018, 14:06

95% румын верят в Бога, но только 21% говорит, что ходит в церковь каждую
неделю. Аналогичным образом, в то время как 67% считают, что «гомосексуализм не
следует поощрять», только 27% румын выступают за необходимость референдума, который определил бы брак, как союз между мужчиной и
женщиной. Эти данные являются частью недавно опубликованной инфографики, которая
пытается выявить взгляды румын на религию. Эту инфографику опубликовал Фонд имени
Фридриха Эберта в Румынии, в рамках проекта Social Monitor, как раз в период,
когда коалиционное правительство объявило о своем намерении провести
референдум, в ответ на гражданскую петицию с тремя миллионов подписей, требующей
принятия поправки к Конституции Румынии. Эта поправка призвана недвусмысленно уточнить,
что семья создается путем свободного брака между супругами, мужчиной и
женщиной, а не просто между супругами, как гласит конституционный текст в
настоящее время. Требование о проведении референдума поступило со стороны коалиции,
состоящей из нескольких НПО, под названием «Коалиция за семью», которая
сражается за традиционную гетеросексуальную семью, основанную, в частности, на
христианских принципах.

При том, что большинство румын считают себя религиозными людьми, как
показывают многочисленные социологические исследования, равно как и общее
восприятие, инфографика Social Monitor выявила некоторые неточности или пробелы
в этой установке на религиозную жизнь, казавшейся
столь прочной и последовательной. У микрофона Виктория Стойчу, представитель
Фонда имени Фридриха Эберта.

«По данным переписи населения 99,6% румын заявили о своей
принадлежности к той или иной религии. С другой стороны, если посмотреть на то,
как люди проявляют эти религиозные убеждения в своей повседневной жизни, то мы
увидим, что лишь 44% румын говорят, что они ежедневно молятся. Только 21% из
общего числа респондентов говорит, что еженедельно ходит в церковь. Налицо определенное
несоответствие. Почти 100% румын заявляют о своей религиозности, но, похоже, что
они практикуют свою религию в гораздо меньших масштабах».

Антрополог Винтилэ Михэилеску соглашается с данными, опубликованными проектом
Social Monitor, которые, впрочем, опираются на целый ряд достоверных
исследований, проведенных престижными социологическими институтами, а также на
результаты национальной переписи населения 2011 года. Однако следует обратить
внимание на некоторые нюансы, когда мы пытаемся понять разрыв между подавляющим
числом верующих среди румын, и тем, что, по их же ответам, только четверть из
них еженедельно ходят в церковь, и менее половины — ежедневно молится. Винтилэ
Михэилеску:

«Этот разрыв не следует понимать в том смысле, что люди «говорят одно,
а делают другое». Мы должны понимать только то, что православная практика,
возможно, менее институционализирована, чем другие. Прямая связь с Богом, через
молитву, дома, также является формой религиозного обряда. Этот разрыв, на
который указывает инфографика, не обязательно свидетельствует о каком-то лицемерии,
как это часто говорят. Это не означает: «Я объявляю себя верующим, но у меня
нет времени на эту глупость». Нередко, весьма религиозные общины имеют свои
обряды, которые часто являются дохристианскими, даже магическими. Эти обряды,
вовсе не канонические, принимаются некоторыми священниками, поскольку они дают
им возможность напутствовать свою паству».

Впрочем, опубликованная проектом
Social Monitor инфографика, подтверждает тот факт, что религиозные обряды
некоторых сообществ, в том числе и обобщенно-румынского, являются скорее связующим
звеном этого сообщества, чем выражением веры его членов. Виктория Стоичу.

«Не менее парадоксально, что 99,6% респондентов утверждает, что они
принадлежат к той или иной религии, но только 95% говорят, что верят в Бога.
Это не большой разрыв, но этой разницей в 5% нельзя пренебрегать. Это
объясняется принадлежностью к определенной традиции и культурной общине.
Например, тот факт, что ты родился в семье православных христиан, что тебя крестили,
и ты венчался в церкви — все это свидетельствует о принадлежности к религии, но
отнюдь не означает, ты веришь в Бога. Принадлежность к этому сообществу — скорее
культурная принадлежность — вовсе не означает, что человек чувствует себя обязанным
соблюдать повседневные религиозные обряды: ходить в церковь, молиться и т.д. Важные
ритуалы, так называемые обряды перехода — крещение, брак, похороны — соблюдаются».

В том же ключе разрыва между принципами и практикой были истолкованы и
данные, которые говорят о низкой поддержке — на уровне 27% — референдума для
определения семьи, как результат союза между мужчиной и женщиной, хотя 67%
румын считают, что считают, что общество не должно поощрять гомосексуализм. По
мнению антрополога Винтилэ Михэилеску, эти данные свидетельствуют и об
определенной терпимости в рядах румын.

«Что гомосексуализм не следует
поощрять, — это вполне естественно с точки зрения верующего человека,
христианина или прелата. Я не обсуждаю сейчас, хорошо это или нет, а просто говорю,
что это утверждение созвучно тому, что для многих значит быть хорошим
христианином. Удивительно другое. Две трети румын, похоже, говорят: это явление
нельзя поощрять, но это не равнозначно преследованию, это не значит, что необходимо
менять Конституцию или законы. То есть гомосексуализм не следует поощрять, но и
не следует санкционировать. А эта позиция предполагает гораздо более высокую
дозу мудрости, чем я ожидал».

Но есть еще один элемент инфографики, который может быть даже более значимым,
чем предыдущие, для понимания духа времени: 79% румын связывают веру с моральными
ценностями, полагая, что необходимо верить в Бога, чтобы быть нравственным и
иметь правильные ценности. Винтилэ Михэилеску объясняет.

«Это характерная идея, потому что эта связь усиливается в сознании
людей в условиях непредсказуемого общества, воспринимаемого как аморальное, с
очень слабыми правилами. Когда всплывает этот важный риск безнравственности,
единственным выходом и единственной опорой становится церковь. Происходит возвращение
к церкви, которая воспринимается, как единственный институт, способный гарантировать
нравственное поведение. И это свидетельствует не только о том, что общество
очень привязано к церкви. Это красноречиво свидетельствует о недоверии людей к общественной
морали. Мы воспринимаем себя как глубоко безнравственное общество или подверженное
риску безнравственности, а в таком случае единственным убежищем для нас
остаётся церковь».