Медицина в старинных румынских книгах
Период с 1508 по 1830 год — это время, которое историки считают периодом печати старинных книг в румынском пространстве. Как и сегодня, изображения и тогда оказывали большее влияние на читателей и всегда сопровождали печатные издания.
Александра Феноген и Steliu Lambru, 06.04.2026, 16:19
Период с 1508 по 1830 год — это время, которое историки считают периодом печати старинных книг в румынском пространстве. Как и сегодня, изображения и тогда оказывали большее влияние на читателей и всегда сопровождали печатные издания.
Анка Татай из Центральной университетской библиотеки в Клуже более двух десятилетий занимается исследованием истории румынской книги и уделила особое внимание иллюстрациям в медицинских книгах, которые она разделила на три категории. Первая включает изображения болезни и представления тела, пораженного страданием. Вторая категория — это изображения, касающиеся исцеления или лекарства. В них мы видим, что исцеление имеет божественное/литургическое, природное и, позднее, научное происхождение. Третья группа изображений включает деятелей медицины, и это портреты авторитетов, легитимирующих исцеление: Исуса Христа, святых чудотворцев и известных врачей от античности до XIX века. Четвертая группа изображений — это изображения целебных растений. Также имеются изображения с библейской тематикой исцеления слепого и паралитика.
Анка Татай выделила также изображения литургических практик исцеления, таких как помазание, и магических практик, таких как метопоскопия, а также, ближе к нашему времени, изображения человеческого тела и внутренних органов.
В презентации старинной медицинской румынской книги Анка Татай начала с самых ранних.
Первые изображения, связанные с темой болезни, встречаются в основном в религиозных текстах. Я имею в виду исцеление паралитика у купели Вифезда и исцеление слепого от рождения. Самые древние изображения этих двух тем встречаются в церковнославянском Триоде Пятидесятницы, напечатанном диаконом Кореси в Тырговиште в 1558 году. Эти гравюры отличаются от тех, которые будут встречаться после 1700 года. В любом случае, в период между 1558 годом, когда появились эти гравюры, и 1700 годом существует перерыв: больше не появляется ни одной гравюры на эту тему. Новый Завет описывает исцеления двух паралитиков: одного из Вифезды и другого из Капернаума. Первый исцелен Исусом благодаря вере, а тот, что из Капернаума, исцелен потому, что четверо мужчин, несущих его на носилках, имели веру во Христа. В случае слепых Новый Завет описывает три исцеления: слепого от рождения, слепого из Вифсаиды и слепого из Иерихона. Все эти пять изображений широко распространены в европейской и румынской иконографии, и чаще всего они являются каноническими.
Однако в XVIII веке эти изображения вновь появляются. Анка Татай.
В XVII веке у нас нет ни одного изображения. Но, начиная с 1700 года, мы встретим несколько изображений, изображающих исцеление паралитика у купели Вифезда и исцеление слепого от рождения. Первое изображение такого рода — это изображение 1701 года в Триоде из Бузэу. В истории об исцелении хромого, известной также как исцеление паралитика или калеки, мы видим Исуса в окружении апостолов, окруженных ореолом, приближающегося к постели больного и спрашивающего его: «Хочешь ли ты выздороветь?» На что тот отвечает: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода.» Этот диалог воспроизведен на картине с помощью надписей, которые, кажется, выходят из уст двух персонажей. Тогда Господь говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи!» Позади хромого находятся другие персонажи — фарисеи и книжники, которых можно узнать по роскошной одежде, тюрбанам и украшенным митрам, а также множество больных, один из которых имеет деревянную ногу и костыль под мышкой, на который он опирается. Эти изображения впоследствии будут взяты за образец, все остальные, представляющие эти темы, будут в той или иной степени вдохновлены гравюрами из Бузэу. Они, в свою очередь, вдохновлены гравюрами из Киева из Триоди Цветная (Пятидесятница) 1631 года, воспроизведенными в «Казании» Петру Мовилы.
Румынское пространство секуляризируется поздно, что наблюдается и в развитии книгопечатания. Анка Татай.
Мирча Томеску, выдающийся историк книгопечатания, отмечает следующее: религиозные книги по-прежнему преобладают. Из 384 книг, напечатанных в период с 1717 по 1780 год, 324, то есть 84 %, являются религиозными, а лишь 60, то есть 15%, — светскими. Число светских книг за этот период увеличилось в очень незначительной степени. Преобладание религиозных книг объясняется сохранением монополии Церкви на печать. Типографии функционировали при митрополиях, епископствах и монастырях, и для того, чтобы обрести печатный облик, книга должна была иметь благословение епископа или митрополита. Однако в 1784 году, вследствие появления светских типографий и практики издания некоторых произведений за счет частных лиц, наряду с церковной цензурой вводится и господарская. Ограничительные меры, связанные с применением двойной цензуры — церковной и господарской, — таким образом задерживают развитие книгопечатания в Валахии. Аналогичная ситуация наблюдается и в Молдове. Не имея возможности печатать свои оригинальные труды или переводы в стране, авторы вынуждены обращаться к светским типографиям в Сибиу, Вене, а затем и в Буде.
Старинная книга по румынской медицине является частью нескольких историй. Из них видна эволюция представлений о человеке, болезнях и исцелении на румынском пространстве.
