Константин Нойка (1909-1987)
Константин Нойка родился в 1909 году в уезде Телеорман на юге Румынии и умер в 1987 году в городе Сибиу. Он учился на факультете литературы и философии Бухарестского университета, который окончил в 1931 году...
România Internațional, 27.09.2021, 18:15
Константин Нойка был одним из самых выдающихся румынских философов ХХ века. Он был непростой личностью, и стал образцом для тех, кто последовал за ним, создав так называемую «Школу в Пэлтинише». Нойка в полной мере ощутил воздействие ХХ века на человечество, а его жизнь соприкасалась как с фашизмом, так и с коммунизмом, обеими сторонами тоталитаризма.
Константин Нойка родился в 1909 году в уезде Телеорман на юге Румынии и умер в 1987 году в городе Сибиу. Он учился на факультете литературы и философии Бухарестского университета, который окончил в 1931 году, защитив диссертацию на степень бакалавра, посвященную немецкому философу Иммануилу Канту. Его привлекали идеи трэиризма, румынского варианта экзистенциализма, главным представителем которого был Наэ Ионеску, его учитель. Согласно трэиризму, мистическое отношение к жизни важнее интеллектуального или аналитического. Ионеску считал, что мистицизм и авторитет, характерные для православного христианства, являются основополагающими принципами жизни. Другими известными учениками Ионеску были историк религий Мирча Элиаде, искусствовед Петру Комарнеску, философ-пессимист Эмиль Чоран. Как автор текстов, Нойка дебютировала в журнале лицея Спиру Харет/Spiru Haret, который он и окончил. В 1930‑е годы он был близок к группировке «Критерион» и к фашистским идеям, пропагандируемым этим культурным обществом. В 1940-м году, после годичной стажировки во Франции, он вернулся в Румынию и защитил докторскую диссертацию по философии. В том же году он уехал в Берлин в Румынско-немецкий институт, где оставался до 1944 года, пока Румыния не вышла из союза с нацистской Германией. За 4 года работы в Германии он посещал философский семинар Мартина Хайдеггера, самого влиятельного представителя экзистенциалистской философии.
После войны и полной коммунизации Румынии в 1949 году коммунистические власти назначили Константину Нойке принудительное место жительства в городе Кымпулунг-Мусчел. В 1958 году он был арестован и приговорен к 25 годам принудительных работ вместе со всеми участниками организованных им неформальных встреч. Эта группа осужденных получила название «группа Нойка-Пиллат». Он был освобожден из тюрьмы в 1964 году и начал работать в Институте Логики Румынской академии в Бухаресте. Там он подружился с известными представителями румынской интеллигенции, такими как философы Габриел Лиичану, Сорин Виеру, Андрей Плешу, Андрей Корнеа. В 1975 года он уезжает в Пэлтиниш, горный курорт в 15 километрах от города Сибиу, где его посещают те, кто искал ответы на философские вопросы того времени. По его желанию, Нойку похоронили в Пэлтинише. Произведения Нойки включает 32 тома по философии, эстетике, литературной и художественной критике, журналистике, из которых 20 опубликованы при его жизни, еще 12 — после его смерти.
В архиве Центра устной истории Румынского Радио есть запись с Константином Нойкой, в которой он комментирует стихи поэта Михая Эминеску, найденные в архивах Румынской академии. «В рукописи поэта Эминеску № 2254, хранящейся в Румынской академии, которая включает пьесы, переводы пьес, проекты, так вот, в этой рукописи, где так много «непоэзии», внезапно, на странице 14-ой, между планом пьесы и пьесой «Потерянная любовь, потерянная жизнь», появляется одинокий стих, устрашающий своей красотой и смыслом. Стих звучит так: «как окаменевший страх, как застывший сон». Откуда этот стих, из какого стихотворения, из какой пьесы? Не знаю, и я не поспешил искать. Мне бы хотелось, чтобы он был ниоткуда, потому что где угодно, в любом контексте, красота этого стиха померкла бы. Потому что именно его внезапное появление несет, как мне кажется, исключительное величие».
Для слушателей того времени, в словах Нойки звучал намек не только на человеческие переживания, но и на удручающие социальные и исторические реалии. Однако в пессимизме Нойки была и оптимистичная составляющая, которая нашла отражение в его прочтении стиха Эминеску. «Мы могли бы передать целую главу философских исканий современного человека, главу об экзистенциализме, первой половиной стиха Эминеску, «окаменевший страх». А вот преодоление экзистенциализма можно было бы передать второй половиной, «застывшим сном». Ведь что сказал, на самом деле, экзистенциализм о человеке, кроме того, что он —окаменелый страх? Все страхи навалились на человека. От первородного страха, который испытывает любое живое существо, наряду с первородным голодом, проходя через заботу о жизненных потребностях. Затем через беспокойство по поводу чего-то неясного в нем самом, через беспокойство по поводу ответственности, известной ему одному, и неизвестной свободному существу. И великому страху быть существом, ограниченным во времени, преодолеваемым небытием и, тем не менее, тем самым, открытым к бытию».
Константин Нойка решил не вступать в противоречие с окружающей его политической реальностью, реальностью, порожденной жестоким режимом коммунистической партии. Он увидел своими глазами в тюрьме, на что способен такой режим. Он предпочел направлять новые поколения одаренной молодежи к классическому образованию. Встречи и семинары, которые Нойка организовывал в горном городке, где он нашел прибежище, неофициально назывались «Школой в Пэлтинише». Большой поклонник Платона, в перевод и издание которого он внес значительный вклад, Нойка видел в образовании надежду на возрождение.
