Румыны и их предки
В XIX веке национальная идея пребывала в поиске предков, назрела необходимость создания национальных государств. Румыны обнаружили для себя даков и римлян, и вокруг них были созданы мифы.
Steliu Lambru, 29.09.2019, 16:10
У румын, как и у всех народов, тоже есть свои мифы о предках. Мифы о пращурах описывают их величие, их цивилизационную силу, творческую жизнеспособность во всех областях материальной и духовной жизни и дарят наследникам чувство уверенности. Предками румын являются даки и римляне, про которых создавались всяческие варианты повествований, от академического до оккультного или фантастического. Древний народ гето-даков жил, в основном, на территории сегодняшней Румынии. Но не менее важно, что на тех же территориях жили и другие, кельтские, германские, скифские этногруппы. Гето‑даков упоминает древнегреческий историк Геродот в V веке до нашей эры, про них идет речь и в трудах историков следующих веков. Упоминаний немного, и это говорит о том, что это была популяция на периферии, на рубежах великого пространства средиземноморской цивилизации и культуры. Археологические находки не богаче письменных источников. А вот римляне, другие предки румын, не нуждаются в дальнейшем представлении. Между 101-102 и 105-106 годами нашей эры, после двух войн, римский император Траян победил царя даков Дечебала, и страну даков оккупировали, включив ее в Римскую Империю, куда она входила примерно до 270 года, когда римляне отступили из Дакии на юг от Дуная.
В XIX веке национальная идея пребывала в поиске предков, назрела необходимость создания национальных государств. Румыны обнаружили для себя даков и римлян, и вокруг них были созданы мифы. Самым мощным мифом стала концепция древности языка и духовной преемственности, в то время существовало настоящее состязание интеллектуалов в создании и разработке науки о предках. Лингвист Дан Алексе у нашего микрофона. По его мнению, Мирча Элиаде был одним из тех, кто создавал мифы о даках: “Если нужно привести точный пример ошибочного метода и экзальтированного подхода, которые проявлял Элиаде, то речь идет о книге “От Залмоксиса до Чингисхана”. Это сборник статей, написанных Элиаде для различных журналов, в том числе для некоторых легионерских журналов. Но это, можно сказать, не влияет на предполагаемый метод и научную точность. В этом томе мы находим некую оккультную магму мистических идей, согласно которым в истории Румынии якобы существовал культ волка. Это одна из ведущих тем книги. Там все ошибочно, разрознено, не имеет подтверждений. Он отталкивается от идеи, что даки поклонялись волку. Но в древних текстах, в древних упоминаниях о даках нет ничего в поддержку этого утверждения. Элиаде пытается доказать хоть как-то, без веских аргументов, причем он сам не был лингвистом, что якобы само название «дак” означало ”волк». Что, c учетом антропологии, абсурдно. На планете нет народности или народа, чье название соответствовало бы напрямую тотему, имени животного. Никогда не было народа, который сам бы называл себя «волками». Люди называют себя “людьми”, было такое германское племя, которое называло себя алеманнами”, что означает “все люди”. В целом, народность и развитый диалект не обладают в исторической перспективе этнической идентичностью. Она считается культурно-племенной, это истинные “люди”, “чужие, чужаки” и “варвары” — это остальные.”
Мифы предков определяются через непрерывность и постоянство. Так, Дан Алексе отмечает, что в трудах Элиаде волк оказывается частью того же ментального клише: ”Тот же самый Элиаде говорит, что у римлян, в свою очередь, возникла тотемная персоналия волка, Лупа Капитолина, и что сам Марс, бог войны у римлян, якобы был богом-волком. Это даже не выдумка, потому что ничто в типологии Марса не оправдывает отождествления с волком. Элиаде пытается доказать, что волк даков и волк римлян слились, после чего, таинственным образом, этот волк якобы продолжал существовать до монгольского нашествия Чингисхана. И у самих монголов волк был тотемом, по преданию, Чингисхан родился от мистического союза с волчицей. Таким образом, образ волка даков просуществовал якобы в течение тысячи лет, пока не пришли монголы Чингисхана с другим волком. Таким образом, тотем и волк определяют нас на протяжении тысячелетий.”
По мнению Дана Алексе, мы должны с большой осторожностью относиться к тому, насколько точны античные источники, когда в них сообщается информация об отдаленных народностях: ”Что-то там пишет Страбон, Геродот говорит о том, что даки — самые храбрые и честные среди фракийцев. Давайте не будем забывать, что греки не оставили нам ни одного разговорника, даже маленького, даже крошечного словаря соседних языков. Греки граничили с фракийцами, с фригийцами, с лидийцами, с другими народами, о которых мы абсолютно ничего не знаем, потому что греки не интересовались тем, о чем они говорили, те были варварами. Если у нас даже нет словаря, чтобы узнать, на каком языке говорил Александр Македонский, который не был чисто греком, македонский был другим языком, не был греческим. И можем ли мы поверить, что они что-то в точности знали о варварах на Дунае, да ещё в двух тысячах километрах дальше на север, на недосягаемых территориях? Даки и геты — это родовые понятия. Даже в современности, в моей юности, когда упоминали кого-то, кто бежал из Румынии в Югославию, говорили, что он “бежал к сербам”. “Сербами” были все: македонцы, албанцы, хорваты, словенцы. Для нас это было “у сербов”. И если это так сейчас, при всех возможностях получать информацию, можем ли мы считать, что Геродот точно знал, кто такие даки?”
Предки румын заняли свое место в прошлом. Они были людьми своих времен. Они не были в чем-либо ниже или выше, хуже или лучше прочих. У них были свои чаяния и неудачи. Как и у нас сегодня.
