Подаренные монастыри
В церковной истории румынского пространства с XVI по начало XIX века существовала практика посвящения монастырей. «Посвящение» было тем, что сегодня мы называем пожертвованием.
Александра Феноген и Steliu Lambru, 08.12.2025, 19:10
В церковной истории румынского пространства с XVI по начало XIX века существовала практика посвящения монастырей. «Посвящение» было тем, что сегодня мы называем пожертвованием. Принцы и великие румынские бояре жертвовали христианско-православным монастырям Востока монастыри на территории Румынии вместе с принадлежавшими им имуществом. Таким образом, 220 монастырей были подарены Афону, Святому Гробу в Иерусалиме, Александрийской патриархии, монастырю Святой Екатерины на Синае и другим монастырским обителям. Из подаренных монастырей 130 находились в Валахии и 90 в Молдавии.
Тудор Дину — профессор Бухарестского университета и автор книги о подаренных монастырях.
Я тоже знал, что румыны подарили эти монастыри в первую очередь для того, чтобы помочь своим братьям по вере в условиях мусульманского правления. По статистике, сейчас я понял, что главная причина из двенадцати, которые я перечисляю, — это банкротство наших монастырей. Они разорялись, и тогда из-за границы приезжали компетентные управляющие. Это неожиданно, по крайней мере, так было для меня. Причин много, в том числе визиты деятелей христианского Востока, которые очаровали румынских бояр.
Документы, которые необходимо исследовать, чтобы покрыть такой большой промежуток времени, 300 лет, преподносят некоторые сюрпризы.
Я проследил всю систему дарения и возврата, ибо есть и возвраты. Я видел дарения, которые совершались искренне, а также видел случаи злоупотреблений при дарении. Я также увидел, и я этого не ожидал, что пик дарений приходится не на период фанариотов, а где-то между 1620-1635 годами в Валахии и 1665-1680 годами в Молдавии. Было довольно много случаев, когда фанариоты выступали против дарения. Фанариоты пытались сохранить хрупкое равновесие с местными кругами власти. Около 1800 года они больше не хотели, чтобы новые и новые дарения порождали для них новых врагов.
Тудор Дину обратил внимание на тех, кто жил в подаренных монастырях, и на имущество, которым они управляли.
Изучая жизнь в монастырях, я пришел к выводу, что, в отличие от обычным местных обителей, в подаренных монастырях было очень мало монахов. Статистика, которой мы располагаем, показывает, что в большинстве монастырей было один или два монаха, разумеется, греки. Были и смешанные монастыри, но они менее значимы. Монастырь, где было пять, шесть, десять монахов считался огромным. В противовес очень небольшому числу монахов — огромное количество видов собственности, которыми обладали эти монастыри. Это были не только поместья и виноградники, о которых мы знаем, но и целые города. Существовали города, которые полностью принадлежали монастырям. Сегодняшняя столица Республики Молдова, Кишинев, полностью принадлежала монастырю Галата и Иерусалимской патриархии. Ботошань был полностью подарен фанариотом Антиохийской патриархии через монастырь Святого Николая Попэуць в Ботошань. Здесь также были харчевни, дома, то, что сегодня мы бы назвали нефтяными скважинами, то есть колодцы с мазутом. Были каменные карьеры, кафе, турецкие бани, постоялые дворы. Таким образом, мы можем охарактеризовать эти монастыри как группы компаний. Один настоятель, или имеющий двух помощников, сталкивался с изнурительной управленческой задачей. Настоятели этих монастырей в значительной степени были вовлечены в управление. Там, где их очень мало, у них не остается времени на культурную деятельность. Очевидно, что в Котрочень и Вэкэрешть, где были более крупные монастыри, велась культурная деятельность. Но, прежде всего, это была духовная и экономическая деятельность.
За доходами, получаемыми от имущества монастырей, стоял труд людей. Тудор Дину:
Помимо монахов и настоятеля, который был генеральным директором, как мы бы сказали сегодня, крупной компании, мы видим тех, кто выполнял реальную работу в монастырях. Было две категории. Это так называемые послушники или скутельники – крестьяне, которые за свою работу были освобождены от уплаты податей, которые чаще всего не были местными жителями, потому что они могли нанести ущерб государственным финансам. Это были иностранцы. В Валахии это были в основном балканцы, балканские христиане, но были и венгерские скутельники. В Молдавии они были не только с Балкан, но и с территории нынешней Украины, из России и Галиции, то есть люди часто специализировались в зависимости от специфики монастыря. Если монастырь находился в винодельческом районе, многие из них были виноградарями. Если в монастыре было много ульев, то они были пчеловодами. Но у других была особая специализация: в монастыре «Трех иерархов», например, был еще и переводчик, толмач — на языке того времени.
В монастырях также были рабы, статус которых менялся от эпохи к эпохе и от одного владельца к другому. Тюдор Дину.
Были также цыгане-рабы. Иногда в крупных монастырях, таких как Котрочень или Раду-Водэ, насчитывалось несколько сотен душ. Считался цыганским домом мужчина и его большая семья которые несли бремя работы и вели такой образ жизни, который часто заставлял их спасаться бегством. К сожалению, настоятели часто предпочитали получать бесчисленные ордера на поиск цыган, вместо того чтобы предложить им лучшие условия, которые заставили бы их остаться на месте. Цыгане часто не были специализированы, но специализации были интересными. Помимо традиционных специальностей кузнеца, кирпичника и ложкаря, многие цыгане были поварами, лэутарами и кучерами.
В 1863 году, во времена правления князя Александру Иоанна Кузы, при поддержке всего политического класса, румынское государство секуляризировало все имущество подаренных монастырей.
