Рабство к западу от Чёрного моря
Рабство недопустимо в современном мире. Это преступление считается одной из худших форм посягательства на человеческое достоинство и наказуемо как по международному, так и по национальному законодательству.
Steliu Lambru, 23.10.2023, 16:00
Рабство недопустимо в современном мире. Это преступление считается одной из худших форм посягательства на человеческое достоинство и наказуемо как по международному, так и по национальному законодательству. Но в прошлом рабство не всегда ассоциировалось с пониженным статусом, потому что восприятие человека тогда было не таким, как сейчас. Конечно, человека без свободы нельзя назвать счастливым, но раб прошлого не всегда был таким несчастным человеком, которого эксплуатировал хозяин без ограничения.
Рабство засвидетельствовано во все исторические периоды и во всех регионах мира, населённых людьми, и на современной румынской территории есть признаки его присутствия. Берега Черного моря были впервые колонизированы греками в VIII-VI веках до нашей эры. Таким образом, они вступили в контакт с другими народами, называемыми варварами, с которыми греки установили экономические отношения, а их сосуществование попеременно менялось: то мир, то конфликт. Одной из таких групп населения были геты, предки румын, жившие на западном берегу Чёрного моря. Отношения между греками и местными жителями также предполагало рабство — труд в сельском хозяйстве, горном деле, ремеслах, строительстве и на общественных работах в городах.
Археологи искали как материальные, так и письменные свидетельства, подтверждающие их гипотезы о существовании рабов. Один из них — Драгош Хэлмаджи, археолог Института археологии имени «Василе Пырван» Румынской академии, который сосредоточил внимание на обоих типах источников. Хэлмаджи говорит, что более подходящим термином для описания социально-экономических отношений греков с гетами является термин «зависимое население».
«В Понте греки с рабами не работали, хотя работорговля в Понте, во Фракии и даже в Скифии хорошо известна как из литературных, так и из эпиграфических источников. Не имея источников, подтверждающих рабский труд в Понте, рабочая сила здесь представляла собой зависимое население. Обсуждается вопрос о трудовых ресурсах в сельском хозяйстве, очень важной отрасли античной экономики, меньше говорится о домашних рабах или о рабах, имеющих другие профессии. Идея, высказанная греческими авторами, Платоном и Аристотелем, гласит, что обычно хорошо завозить рабов, говорящих на разных языках, чтобы избежать опасности их восстания. Поскольку греки были окружены гетами на западе, они не могли брать из них рабов. Это было бы слишком опасно, поэтому они предпочитали работать с ними таким образом. На многих надписях говорится о том, что греки жили вместе с варварами».
Один из выводов, который можно сделать из того, что стало известно благодаря раскопкам археологических памятников, может заключаться в том, что рабство не обязательно было трагедией в жизни древнего человека. Драгош Хэлмаджи:
«Когда мы смотрим туда, где, как мы знаем, находились рабы, их археологическое присутствие там очень похоже на тех же свободных людей. Это были несколько более бедные захоронения с меньшим количеством сосудов, меньшим количеством металлических предметов. Но нет ничего, что заставило бы нас сказать, что могила принадлежит рабу. С точки зрения археологии нет ничего, что бы отличало раба от свободного человека. Часто рабы перенимали традиции места, и это видно на примере рабов, которые и в одежде, и в могилах выглядели как члены семей, к которым они принадлежали.»
Зависимое население приравнивалось по статусу к рабам. Из их числа набиралась рабочая сила, причем неопределенного социального статуса. Очень немногие письменные источники упоминают использование рабов в сельскохозяйственных работах, но раскопки показали, что использование рабов в ремёслах и строительстве было очень вероятным, особенно там, где были обнаружены укрепления, поселения или укрепленные фермы. Но греческие источники упоминают не только гетов, они говорят о самых разных народах. Помимо гетов, в эллинистических текстах IV-I веков до н. э. фигурируют скифы, сарматы, фракийцы и другие. Они являлись настоящей этнической мозаикой, в которой политическая власть осуществлялась поочередно военным лидером одной из этих этнических групп. Драгош Хэлмаджи отметил, что надежным источником этого тезиса об этническом смешении является древнеримский поэт Овидий.
«Первый автор, который говорит, что здесь точно были геты, — это Овидий. Но Овидий говорит нечто большее. Он не просто говорит «геты», он говорит «здесь бесчисленное множество других этнических групп». Иногда он делает это, может быть, чтобы произвести впечатление на свою аудиторию, иногда, может быть, он говорит о реальных вещах, это трудно понять. Есть некоторые отрывки из сочинений Овидия, в которых геты и сарматы появляются вместе, геты и сарматы- те, у кого есть луки, и он пишет, что говорит на языке гетов и сарматов, они всегда здесь вместе. Даже с первого упоминания о гетах они появляются в таких контекстах».
Человек прошлого сильно отличается от современного человека, хотя человечество объединяет нас всех. А различное восприятие рабства является признаком огромной разницы между цивилизацией тысячелетней давности и современной.
