Румынская православная церковь и Холокост

Отношения между христианской церковью и евреями были холодными на протяжении истории.

Steliu Lambru, 12.11.2018, 16:18

Отношения между христианской церковью и евреями были холодными на протяжении истории. Но в 30-х-40-х годах они достигли предела отвержения, когда большинство европейских христианских церквей проявляли противоречивое отношение в связи с еврейским населением, отправленным в лагеря и уничтоженным. Румынская православная церковь не составила исключения, она проявив всевозможные отношения к евреям Румынии.

Ион Попа является автором книги «Румынская православная церковь и Холокост», в которой проводит обзор всех типов антисемитизма и отношения к евреям Румынской православной церкви в годы Холокоста.

«Первый патриарх Румынской православной церкви Мирон Кристя сделал в 1936-1937 годах одни из самых едких антисемитских заявлений, которые обеспечили ему избрание на должность премьер-министра в первых диктаторских правительствах короля Кароля второго. «Существуют целые города и области», говорил он в 1937 году «где нет больше ничего румынского, кроме бедности, нищеты и тени терновника. Хочется плакать от жалости к бедному румынскому народу, из которого евреи выдавливают даже костный мозг. Защищаться является национальным и патриотическим долгом, а не антисемитизмом. Не реагировать, не действовать в сторону спасения от этой язвы означает быть трусами, ленивыми и хорониться живьем». Священный Синод Румынской православной церкви объявил еще с 1937 года о своей поддержке любым политикам, способные привести к устранению иностранцев, что в пропорции 99% означало евреев. В марте 1938 года, тот же Священный Синод решил запретить любому еврею, который не мог доказать свое румынское гражданство, обратиться в Православие, в контексте, в котором гражданство румынских евреев было оспорено.»

40-е годы означали переход от плохого к худшему. Во время правления патриарха Мирона Кристи несколько сот тысяч евреев были лишены румынского гражданства. Но и его преемник последовал вдоль той же общей антисемитской линии того времени. Ион Попа.

«После избрания патриархом Никодима Мунтяну, Священный Синод вновь проголосовал в 1939 году за запрещение обращения в Православие евреев, которые не могли доказать свое гражданство и ввел чрезвычайно строгие меры для любового обращения евреев в эту веру. Сигнал был ясен, Церковь хотела как можно скорее устранить евреев из страны. Хотя патриархи Мирон Кристя и Никодим Мунтяну были по политическим сображениям против ассоциирования с Железной гвардией, другие члены руководства Церкви, сотни и даже тысячи православных священников открыто поддержали Легион Архангела Михаила. Хорошо известны связи митрополита Ардялского Николае Бэлана и митрополита Буковинского Висариона Пую с Железной гвардией. Что касается остальных священников, один пример достаточен. На всеобщих выборах 1937 года, 33 из 103 кандидатов партии Все для страны, то есть почти треть, были православными священниками. После вторжения в Советский союз в 1941 году и начала физического уничтожения еврейской общины в Румынии, Православная церковь была одновременно равнодушной и активной в разрушении еврейской общины.»

В 40-е годы антисемитизм Румынской православной церкви полностью проявлялся с теологическими аргументами и был распространен главным образом через прессу. Ион Попа.

«Пресса Церкви стала средством распространения антисемитизма. В журналах Церкви в Буковине, Бессарабии и Приднестровье, территориях, где было зарегистрировано наибольшее количество жертв, смерть евреев была встречена с радостью. В различных статьях, опубликованных в период 1941-1943 годов, евреи были описаны как сыны дьявола, без родины, ибо они несут наказание за нарушение обета, данного Богу. В других статьях был ясных призыв взять в руки меч и истребить евреев. Эти статьи были опубликованы в церковной печати, они были не маргинальными. В апреле 1942 года, сам патриарх Никодим открыто проявил дикий антисемитизм и сказал в проповеди, что евреи являются мерзкими душами, солдатами дьявола. Эти слова были опубликованы в официальном журнале Священного Синода, самом важном журнале Православной церкви, именно когда десятки тысяч евреев были убиты румынскими властями в Приднестровье.»

Но иногда православные священник действовали и в сторону спасения некоторых евреев. Ион Попа.

«Сам патриарх Никодим направил в 1942 году в различные учреждения государства несколько писем со стороны обращенных в Православие евреев, которые были ему адресованы. Никодим однако никак не настаивал на уважении прав этих людей. Александру Шафран, главный раввин еврейской общины, несколько раз упоминает Никодима в своих мемуарах и каждый раз критически, сравняя отсутствие активности патриарха с усилиями папского посла Андреи Касуло, который предоставлял постоянную помощь общине евреев во время Холокоста. В своих мемуарах, Шафран с уважением говорит однако о митрополите Ардяла Николае Бэлане. Он пишет, что Бэлан поговорил с Антонеску, ввиду пресечения ссылки примерно 230 тысяч евреев из Старого королевства в лагерь уничтожения в Белцеке, летом 1942 года.»