Мусульманское население в Королевстве Румыния
С 1878 года среди граждан Румынии проживает и мусульманское меньшинство, численность которого менялась со временем, что произошло после вхождения Добруджи в состав Королевства Румыния.
Александра Феноген и Steliu Lambru, 19.10.2026, 13:57
С 1878 года среди граждан Румынии проживает и мусульманское меньшинство, численность которого менялась со временем, что произошло после вхождения Добруджи в состав Королевства Румыния. С тех пор мусульмане Румынии, турки и татары — прошли свой исторический путь бок о бок с представителями большинства и другими этническими и религиозными меньшинствами.
Романтическая литература XIX века создала негативный образ турок и татар. Историк Метин Омер отмечает, что это было обусловлено обстоятельствами.
Это, действительно, негативный образ, но я считаю, что нам следует быть осторожными. Речь идёт о негативном образе, когда речь идёт о средневековом периоде, например, в произведениях Преды Бузеску или «Дуб из Борзешть». Этот образ сформировался под влиянием националистического течения, в рамках которого должен был существовать внешний враг. Образ в большей степени относится к периоду отношений с Османской империей и Крымским ханством. Однако когда литература и общественное мнение обращаются к периоду после 1878 года, в целом образ становится положительным, даже ностальгическим. Перед нами община, к которой в конечном счёте румынская общественность и власти относятся с симпатией — конечно, за некоторыми исключениями. Этот образ можно объяснить тем, что данная община во многом похожа на румынское большинство с точки зрения социального и экономического статуса.
1878 год — год присоединения Добруджи к Румынии — стал тяжелым испытанием для проживавших там турок и татар.
Для мусульманской общины Румынии, для турок и татар, действительно стало шоком то, что спустя сотни лет они стали частью христианского государства. И этот шок был тем сильнее, что, например, в случае татар, травмы были свежими. Речь идет о 1783 году, когда Крымское ханство было завоёвано, а затем о периоде после Крымской войны 1853–1856 годов, когда из-за царской политики, направленной против татарской общины, многие татары с Крымского полуострова были вынуждены покинуть свою родную землю. То же самое касается ситуации на Балканах, в регионах, из которых Османская империя была вынуждена уйти, где оставшееся мусульманское население не было принято слишком радушно.
Однако отношения между мусульманами и представителями большинства стали позитивными после того, как политические цели были достигнуты. Метин Омер.
В период после 1878 года и, в особенности, в межвоенное время, с учётом демографической ситуации в Добрудже, турецкая и татарская общины рассматривались также как союзники румынского государства в связи с территориальными претензиями, которые в то время предъявляла Болгария к Южной Добрудже. Кроме того, существовали отношения с Турецкой Республикой, а также тот факт, что эта община, в конечном счёте, никогда не предъявляла территориальных претензий к румынскому государству. Что касается образа, который сложился у румынского общества и у румынской элиты в отношении этой общины в целом, то он был положительным, и я могу привести несколько примеров. Национальный поэт татар Мехмет Ниязи — один из самых значительных поэтов татарской общины, который писал не только на татарском, но и на османском турецком языке. У него есть сборник стихов под названием «Посвящения», и первое стихотворение этого сборника, изображение которого также размещено на обложке, посвящено королеве Елизабете, и называлось Кармен Сильва, который был литературным псевдонимом королевы. Это восхищение румынским обществом и румынской культурой нашло своё воплощение и в переводах произведений румынских писателей на турецкий и татарский языки. Например, стихотворение Эминеску «Лучафар» переведено на турецкий и татарский языки писателями из этой общины.
Часть мусульманской общины выбрала радикальный выход — эмиграцию. Но другая часть решила остаться. Метин Омер.
Первым побуждением было желание эмигрировать, тогда в общине об этом много говорили. Одной из главных проблем было то, что молодые мусульмане должны были проходить военную службу в христианской армии, что для многих членов общины было неприемлемо. Однако вскоре в общине начали появляться представители элиты, которые выступили против эмиграции. И здесь большую роль сыграло отношение румынской политической элиты, в особенности короля Кароля I, которая пыталась убедить мусульманское население остаться и создала институциональные и культурные условия, обеспечивающие уважение к пожеланиям этой общины. В межвоенный период большую роль сыграл также образ Ататюрка. Тем не менее, эмиграция была масштабным явлением: с 1878 по 1940 год эмигрировали около 200 000 турок и татар.
Коммунизм в полной мере ощутили на себе и мусульмане Румынии. Метин Омер.
Коммунистический режим был болезненным, как и для остального общества. В случае с турецкой и татарской общиной мы говорим также о своего рода наследии, оставшемся с межвоенного периода, которое поставило её в деликатное положение перед лицом коммунистических властей. Как в случае с татарами, так и в случае с турками, речь идёт об отношениях с Турцией — той цивилизационной средой, с которой они себя идентифицировали. А в случае с татарами ситуация усугублялась ещё и тем, что в межвоенный период часть татарских элит имела проект, изначально культурный, но в период Второй мировой войны ставший даже политическим, а именно — создание татарского государства на Крымском полуострове. Ближе к концу Второй мировой войны власти в Москве приняли решение депортировать все татарское население.
Согласно переписи населения 2021 года, в современной Румынии проживает около 39 000 турок и татар, которые составляют 2% населения.
