Бухарест сефардов
Сефарды, называвшие себя также испанскими евреями, прибыли в столицу Валахии после изгнания из Испании в 1492 году; они бежали в Османскую империю.
Анна Динуц, 10.08.2025, 12:31
История евреев-сефардов в румынских княжествах начинается в середине XVI века и связана непосредственно с Бухарестом. Сефарды, называвшие себя также испанскими евреями, прибыли в столицу Валахии после изгнания из Испании в 1492 году; они бежали в Османскую империю. В Бухаресте они поселились в районе, который сегодня называется Старый центр или Старый город; это торговый район, где они занимались торговлей и производством. Однако среди них были, как засвидетельствовано в документах XVIII века, толмачи (переводчики) и врачи, занимались они обменом денег и ростовщичеством. Фелиция Вальдман — профессор истории евреев в Бухарестском университете, она рассказывает подробнее о началах истории бухарестских сефардов: ”Первое свидетельство еврейского присутствия в Бухаресте датируется 1550 годом, тогда появляется ряд документов, выданных правящим князем Мирчей Чобану, в которых говорится о евреях с должностями, то есть с лавками при Княжеском дворе. Также тем же годом датирован документ раввина Салоник, Самуэля де Медины, относительно убийства османского еврея в окрестностях города; там упоминаются имена пяти евреев из Бухареста. Через девять лет появляется второй докумет, выданный на этот раз раввином Йозефом Карлом из Никополя, в 1559 году по аналогичному делу, где снова говорится о свидетелях, и два имени из первого ответа появляются снова. Это доказывает, что эти люди жили в городе, их присутствие было стабильным”.
В последующие века сефарды стали играть существенную роль в экономике и культуре столицы Валахии. Рассказывает Фелиция Вальдман: ”К 1694 году Константин Брынковяну организовал евреев в гильдию, очевидно, чтобы обложить их налогами. У нас есть первое упоминание 1714 года, опять же очень четкое, в котором Водэ Штефан Кантакузино снес синагогу из трущоб Джигницы, чтобы забылось его участие в отстранении от престола Брынковяну. А в 1730 году по совету двух сефардских евреев, Даниэля де Фонсека и Мендеса Бали, князь Николае Маврокордат признал сефардскую общину Бухареста отдельной автономной административной структурой. От де Фонсека у нас есть информация о знаменитой библиотеке Николае Маврокордата, из которой он расшифровал и скопировал несколько греческих рукописей, которые он предоставил ряду ученых во Франции и Италии. Он популяризировал благодаря обширной переписке коллекции правителя, что очень интересно, среди которых, как и в случае с Брынковяну, был также ряд еврейских рукописей. Так и Маврокордат, и Брынковяну собирали рукописи на иврите”.
Девятнадцатый век вносит решающие изменения в историю румынского пространства. Появляется румынское государство, и сефарды идут в ногу со временем: ”В XIX веке всё уже начинает меняться. В 1819 году Конгрегация испанских евреев построила свою самую большую и впечатляющую синагогу, Кахал-Гранде или Большой Испанский Храм, который будет полностью сожжен легионерами во время восстания 21-23 января 1941 года. В 1846 году Конгрегация построила вторую синагогу, Кахал Чику (Cahal Cicu) или Малый Испанский Храм, который Чаушеску снесет в 1987 году. О сефардах Валахии осталось свидетельство от Юлия Бараша, в котором говорится <другая часть израильского населения.> Почему? Потому что за это время приехали в Бухарест и евреи немецкого происхождения ашкенази, которых уже было больше, чем сефардов, а затем, говоря о сефардах, Бараш говорит <другая часть израильского населения здесь состоит из так называемых франков или испанцев. Они носят одежды этой страны, то есть валашские, и говорят между собой на испанско-кастильском диалекте, который, конечно, сейчас более или менее искажен.> На самом деле это был средневековый испанский, который больше не напоминал испанский, на котором говорили в то время в Испании”.
Сефарды были динамичным сообществом, частью финансовой элиты, интегрировались в румынскую культуру и коллективную ментальность: ”Поскольку испанские евреи прибыли в румынские княжества в основном через Османскую империю, они были лучше устроены в финансовом отношении; они, как правило, были торговцами, у них были связи как на Западе, так и на Востоке, и поэтому были менее заметны, им было легче интегрироваться. Их язык напоминал румынский, у них не было определенной одежды, их обычаи не так сильно отличались, и тогда им было легче интегрироваться. В отличие от них, ашкеназские евреи, и в первую очередь польские, говорли на идиш, у них был гораздо более отчетливый акцент, одевались они особым образом, и их было намного легче идентифицировать, они легче становились целью дискриминации”.
Фелиция Вальдман рассказала и о завершающем периоде истории бухарестских сефардов во второй половине XX века: ”Конец общины — это 1948 год, когда коммунисты распустили ее, очевидно, потому что было намного легче контролировать одну единую общину. Таким образом, они расфрмировали сефардскую общину и сделали ее отделением в Еврейской общине Бухареста, которую также закрыли в 1965 году. Дело в том, что, с одной стороны, оставалось очень мало евреев сефардов, их никогда не было много, их максимальное число никогда не превышало нескольких тысяч, в то время как количество евреев ашкенази немецкого происхождения достигло в общей сложности 780 тысяч до Второй мировой войны. Итак, из 780 тысяч несколько тысяч были сефардами, остальные все были ашкеназами”.
Культурное и духовное наследие Бухарестской общины сефардов сегодня можно отследить по всему историческому центру города. Оно представляет историю евреев, а также историю румын.
