Вотивные портреты: одежда и мода
Придунайские княжества Валахия и Молдова находились под османским сюзеренитетом более ста лет (с начала XVIII века и до 1877 года); безусловно, княжества долгое время находились и под влиянием восточной культуры и цивилизации.
Christine Leșcu, 02.07.2023, 12:30
Придунайские княжества Валахия и Молдова находились под османским сюзеренитетом более ста лет (с начала XVIII века и до 1877 года); безусловно, княжества долгое время находились и под влиянием восточной культуры и цивилизации. Это проявилось, в частности, во времена правления фанариотов, которые начались в 1714 г. в Молдове и в 1716 г. в Валахии, чтобы закончиться в обеих странах в 1821 г. В этот период на престолах Придунайских княжеств находились правители, назначаемые Сиятельной Портой из числа греческих чиновников из квартала Фанар в Стамбуле. Однако “ориентализация”, которую принесли правления фанариотов, начала ослабевать с 1806—1812 годов, когда в результате русско-турецкой войны войска России, уже давно приобретшей множество западных характерных черт, заняли румынские княжества. Тогда впервые шальвары, как женские, так и мужские, стали заменять платьями и, соответственно, брюками, кафтан и боярская суконная отделанная мехом шуба сменились рединготами и фраками, шляпки пришли на смену шалям, мужской боярский головной убор ишлик уступил место цилиндрам. Проникновение моды на одежду с Запада не было простым, не было постоянным; это было связано с политической и военной ситуацией, которая в начале XIX века бросала румынские княжества то в сторону России, то Австрии, то Османской империи, которая долго сохраняла свой сюзеренитет.
Однако решающим событием стало подписание Адрианопольского договора в 1829 году. С этого момента переход от восточного образа жизни к западному стал необратимым. Первой стали заменять одежду, и портреты боярства того времени четко это показывают. Но не только светские портреты, но и находящиеся в церквах, так называемые “вотивные или обетные фрески”. На тех, что относятся к первой половине XIX века, многие сельские бояре, в частности, долгое время оставались верными старинной моде и восточной традиции в одежде. Но и те, кто воспринял западную моду, появляются на стенах основанных ими храмов. Эти основатели, ктиторы, обычно изображены с семьей; интересно видеть, как они сочетали новое со старым в своей одежде эпохи перемен и эклектики. Историк Тудор Дину исследовал вотивные портреты того периода и вот что он обнаружил: “141 вотивный или обетный портрет в церквях, на них более 1100 фигур людей, одетых в одежды той эпохи. Конечно, некоторые бояре-традиционалисты всё так же предпочитали кафтан и боярскую шубу, ишлик и боярскую шапку, а их молодые сыновья променяли эту староотеческую одежду на редингот, фрак и цилиндр. В наших музеях хранится около 200 костюмов XIX века и начала XIX века, а также около двухсот станковых портретов. Для сравнения, есть 1100 изображений церковных ктиторов в одеяниях турецких или немецких, как их раньше называли. Таким образом, открытие этого не использованного ранее источника во многом способствует уточнению деталей моды той эпохи”.
В своей книге “Мода в Валахии. Между Фанаром, Веной и Парижем. 1800 — 1850” Тудор Дину сосредоточился в основном на сельских церквях, возведенных боярами в первой половине XIX века в той части Олтении, которую сегодня представляют уезды Горж и Вылча. Это регион, который в то время был довольно процветающим, более защищенным от ярости войн. Находящиеся там вотивные портреты свидетельствуют как о преемственности традиций в одежде в период глубоких перемен, так и о переходе к новой моде под знаком сосуществования старых и новых элементов. Объяснение этой эклектике от историка Тудора Дину: “Крупные бояре, у которых были высокие звания, были членами княжеского совета. У них были должности, и они не могли отказаться, по крайней мере, официально или полуофициально, от такой восточной одежды, которая представляла собой знак их социального статуса. Например, даже головные уборы, которые они носили, отражали их статус. Например, правящий князь имел право носить шапку ишлик с белым верхом. У старших бояр был ишлик с красным верхом, у бояр не столь высокого ранга верх шапок был зеленым. Бояре и боярские сыновья, ожидая назначения на должность, носили очень странный головной убор, назывался он калпак и напоминал то ли воздушный шар, то ли грушу. И они могли отказаться от этой одежды только неофициально, по крайней мере, до тридцатых годов XIX века. А вот дамы, кажется, приняли новые моды с необычайной легкостью. Как только нас оккупировали русские, в 1806 году, дамы стали подражать моде, которую принесли русские”.
Сторонники обновления не стеснялись своих изображений на церковных стенах в новой “немецкой”, западной одежде. Так обстоит дело с ктиторами церкви в селе Хурезань уезда Горж, где каждый из членов семьи мог появиться в одном из модных журналов того времени. Однако у новой моды нашлись довольно громко звучащие недоброжелатели. Рассказывает Тудор Дину: “Аргументы больше касались консерватизма, связанного с религией. Странным образом считалось, что новая мода подталкивает к греху и женщин, и мужчин. Брюки также были предметом ожесточенных споров между традиционалистами и прогрессистами, тем более что было известно, что мужчине не совсем удобно менять свою старую одежду на новую. До этого ему, так сказать, приходилось немного похудеть. Кафтан, своего рода платье унисекс, допускает более округлые формы, чем штаны, так что молодой человек, желающий надеть брюки, должен был находится в довольно хорошей физической форме. Точно так же жилет, сюртук или фрак требовали ряда жертв. На такие жертвы шли и дамы, ужасно затягивавшие себя корсетом, чтобы казаться более гибкими и подчеркивать осиную талию”.
Несмотря на трудности, присущие любому началу, новая мода на одежду оказалась очень успешной, за ней вскоре последовала смена мебели, соображений о том, как должны выглядеть интерьеры и перемены в архитектуре.
