2019年11月1日：16世纪特兰西瓦尼亚的情况

亲爱的听众朋友们，最近在我们的历史节目特别谈到罗马尼亚摩尔多瓦和盟德尼亚公国14到16世纪的大公和情况。老米尔恰、洪尼多阿拉的扬库，刺者佛拉德、 斯特凡等这些大公都是欧洲级的人物，他们善于在对付强国时将勇敢和政治才智结合起来。

Roxana Ribu (洛河), 01.11.2019, 15:04

亲爱的听众朋友们，最近在我们的历史节目特别谈到罗马尼亚摩尔多瓦和盟德尼亚公国14到16世纪的大公和情况。老米尔恰、洪尼多阿拉的扬库，刺者佛拉德、 斯特凡等这些大公都是欧洲级的人物，他们善于在对付强国时将勇敢和政治才智结合起来。

谈到特兰西瓦尼亚16世纪的情况要强调，16世纪中发生了对本地施加巨大影响的两个事件：第一是匈牙利帝国1526年在莫哈奇 (Mohács)地区战争遇到失败，这导致匈牙利王国的衰退。第二是1520年左右在德国发起的由马丁·路德（Martin Luther）领导的宗教改革运动，后来被成为“新教”。

后来大多数日尔曼族的公国将接受新教，而大多数拉丁族的公国保持天主教信仰，所以我们可以得出结论, 民族因素对宗教选择具有重大的意义。当然，例外的情况也存在：比如说，瑞士的一些讲法语民族属于新教教派而德国人民的一部分选择了天主教教派。可是，总的来说，新教和天主教的分别有关于民族。

在特兰西瓦尼亚，民族因素也起关键的作用。因此，萨斯民族接受路德的新教信仰而塞库伊族的人接受瑞士讲法语的另一位宗教改革家－卡尔 文(Jean Calvin)的新教信仰。当匈牙利族贵族大多数保持天主教信仰，广大罗马尼亚人民群众没有放弃传统的东正教信仰。这样，16 世纪中的特兰西瓦尼亚有四个基督教教派：东正教、天主教以及路德和卡尔文的新教。不过，后三个教派享受正式保护，而东正教只是非正式的、“被宽恕的教派”。在这一阶段，领导阶级jiējí不太关注东正教教徒，但后来，罗马教皇的代表以及哈布斯堡王朝意识到东正教的罗马尼亚群众会变成反新教的盟友。

约汗内斯·昏德卢斯(Johannes Honterus)这位作家在萨斯族人社团中有很高的威望，他在1541年给布拉索夫市带来新教思想。这种新的思想也带来了文化的新生，因为新教带来的主要改革之一涉及到在宗教礼拜时不再用拉丁语而是用本地的民族语言。这类规模的运动无疑影响了罗马尼亚族人，特别是新教的活动特别积极。间接的影响之一是印刷，这涉及到首批罗语译文。特兰西瓦尼亚萨斯人的印刷鼓励了罗马尼亚人把礼拜用的斯拉夫语书籍翻译成罗语。比如说，在蒙特尼亚地区开始印刷生涯的郭雷希(Coresi)执事迁移到特兰西瓦尼亚， 因为萨斯人的技术更好并他这里得到了萨斯人的帮助。不久后，不仅在特兰西瓦尼亚而且蒙特尼亚和摩尔多瓦的东正教教会领导人对在新教思想影响下进入罗语礼拜译文的异端思想十分担心，因此开始反对翻译活动。不过，宗教文学的翻译继续产生，17世纪在蒙特尼亚和摩尔多瓦取得显著的进步。

谈到政治的方面，我们应该强调的是，尽管特兰西瓦尼亚在一端时期内享受了自由，但农民的生活却越来越艰难。1514年农民起义遭到血腥镇压后，对农民施加的税务和劳役更大。此外，农民不能从一个地主转到另一个地主的属下。贵族的压制也更大。贵族国会大多数席位属于匈牙利贵族，而没有这个会议的赞同新国王是不能实施统治的。